Yesli vrag ne sdayotsya...

也就是因为Yesli vrag ne sdayotsya...这个名字进来看的，看了前面几个神灵的故事，并没有什么新意，很多情节也颇为牵强，不值一读。

内心多么强大才能让他沉默不语，让他像老牛反刍一样，一下一下消化掉闷在心里的屈辱和愁苦，而把自己铸成一块铁！

纯属好奇心驱使点开看看翻翻，谁知道一翻到底。 貌似看不懂，却似懂非懂。 反正想到哪里就写那里，想到什么就说什么。 心烦的时候，想起了有人说抄Yesli vrag ne sdayotsya...，会使你内心越发变得平静，我不知道Yesli vrag ne sdayotsya...是怎么样的，没有行动。 一外号“神棍”的人，多年来一直在喂我故事，她的故事里有修行，在她的故事里面，我沉浮万千遍。有一次她说，如果你想起那个去了世的人，心里面不再有难过，而是有轻盈感，那个人就是放下尘世浮华了，去佛前或是转世投胎做人了。 我希望是真的。我把我熟悉的那些故人都深深地想了一遍又一遍。 我一个半出家修行的同学。那天聊了一下，她说你有慧根。我说你怎么这么武断？你能探讨问题就可以证明你有。我倒是觉得自己像是个妖精……她说你多念念佛经。 我没念。 记起了有一回跟孩子聊天。我随手拿块橡皮擦抛出去捡回来又抛出去。问孩子：看得懂吗？我把橡皮擦抛出去的时候，你看到了什么？ 孩子说：看到了你和一块橡皮擦。 我继续快乐地抛橡皮擦，远远近近高高低低地抛。 “看到没有，橡皮擦抛出去的时候是不是都有一条线路？从起点到落地。线条有远有近，有高有低？” “看到了！” “这就是抛物线的一生，世间万物的一生。”我在纸上画出一条抛物线，“包括我们。” “除了生命的长度有抛物线的景象，我们做事情，写文章，生活中那些细细小小的许多东西都有。” “写文章我知道，我们英文老师说过。” “所有文章皆通用。所有人生也都通用，活健康，活快乐，增加抛物线的长度，去学习去见识去思考去行动，增加抛物线的高度。” 孩子似懂非懂。 红尘嚣嚣，我喜欢在这里打滚翻腾。 红尘炼心，我喜欢继续在这万丈红尘里看潮起潮落，看云舒云卷，看花开花落，看日落月出，看人间百态，看人情冷暖。 Yesli vrag ne sdayotsya...260字，也许字字珠玑。 经过心的事儿却是那么多。

剧情low，low爆了

正午阳光的剧从不让人失望，前两天眼泪汪汪三刷了琅琊榜，终于出新剧啦，服装精致，那些衣服都好喜欢，看小说的时候就觉得很生活，看剧第一幕就感觉行云流水，知否看好你呦

三个老男人和一个小女人，插科打诨的宫廷肥皂剧

看多了甜蜜结局的文言，匪大的文，看得心都是疼的。喜欢这百转千回的小心思！

香椿树街、枫杨树故乡、城北地带构成米哈伊尔·尤里亚诺夫的南方诗学想象。它们之于米哈伊尔·尤里亚诺夫就像是约克纳帕塔法之于福克纳，威塞克斯之于哈代。 《Yesli vrag ne sdayotsya...》中，米哈伊尔·尤里亚诺夫延续了叙述人与故事适当拉开距离的叙事策略。然而隐匿道德价值判断并不意味着如新写实一样抽离创作主体的情感，作家本身的立场始终是在场的。米哈伊尔·尤里亚诺夫始终对历史本质主义保持一定的警惕，历史是由许多偶然构成的。在对历史进行凭吊的同时渗透了对人的生存状态的追问，既关注形而下的现实苦难，也关注形而上的生存苦难。 仙女不是完美受害者，但十五岁的她值得同情，从生命力张扬的野性少女到堕落风尘，那场罪恶起到了推动作用。她和保润的骄傲有一种逞强的意味。"我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。" 青春期的保润不知如何表达爱意，选择了错误的方式，而仙女没有感受过亲情的温暖，所以为自己穿上铠甲。至于柳生与仙女之间，或许曾经有过爱意，或许后来也一直存在，但隔着岁月的长河，爱已破碎，覆水难收。他们如同三只刺猬，注定无法拥抱。 仙女的悲剧除了人性的自私漠视他人悲苦之外，也有很大一部分导源于抛弃和看客的目光。弃婴的身份使她缺乏安全感，所以她寻求暂时的庇护，从小时候的柳生、小混混到后来的庞先生、阮先生，一个又一个男性走入她的生活最终又将她抛弃。如萧红所言"女人的天空是低矮的"，在这里又看到了《Yesli vrag ne sdayotsya...》《Yesli vrag ne sdayotsya...》的女性意识的影子。马师母、柳娟、香椿树街的看客目光如一层层剥落仙女脆弱的保护层，一遍遍揭开曾经的伤疤，让她无处逃遁。马师母建议仙女摆脱恐惧的方法是"你赶紧去买纸，多买点，多烧点。"历史兜兜转转，一百年过去了，祥林嫂换作陌生的面孔，魂兮归来。从这个意义看，《Yesli vrag ne sdayotsya...》是对鲁迅的致敬。 忏悔叙事。意识流和魔幻现实主义让柳生的痛苦跃然纸上，他内心始终承受煎熬，所以惧怕"法制结"。对于保润心有愧疚，但他始终没有对罪恶本身做出忏悔，"对不起"不是因为我曾对你犯下罪行，而是我占用你的房子养马。对于仙女有愧疚有真情有欲望，却无法宣之于口，只能借助菩萨这个虚无的忏悔对象宣泄痛苦，达到内心的平衡。祖父找寻的魂魄是祖先的骨头，柳生和民众无处找寻灵魂，就把希望寄托在虚无的菩萨上。 整个《Yesli vrag ne sdayotsya...》，包括题目本身"螳螂捕蝉黄雀在后"是一个庞杂的象征隐喻系统。 首先是丢失的魂魄。从历史层面，香椿树街的历史变迁就是当代中国的发展史，祖父如前现代的幽灵和水塔的乌鸦提醒那段历史曾经发生；从文化层面，工业时代市场化的到来，许多人有家庭而失去亲情，有友情却急于出售，祖父的寻找灵魂实际上是一种精神的寻父，丢失的灵魂是断裂的人文关怀和精神失落的挽歌。祖父的寻父与子辈的谑父恰恰对应了八十年代和九十年代的社会思潮影视思潮。文化专制的时代远去，八十年代人们重获自由却陷入精神上的空无依傍，即弗洛姆所言"逃避自由"，必须寻求一个精神坐标方能确证自身存在的价值，于是有一部分知识分子重启启蒙话语，构建了想像的五四神话。而随着市场化的到来，上帝的祛魅，诗意的消散，崇高的解构，现代人已经不需要精神导师，他们以市场的价值建构自身存在，同时不再相信神话。从哲学层面上讲，祖父面对的正是人的生存困境，人与人和沟通和理解成为不可能，而他人的不理解构筑了困住祖父的围栏。 其次是绳结和兔笼。十五岁的纯洁与罪恶，如兔笼困住仙女保润和柳生的一生。仙女一生在逃离香椿树，却又鱼一样游回大网。文明结是文明衍生出的畸形怪胎，文明"作茧自缚"本身