姊姊的悲剧A Tragic Tale about My Sister

永远要站在生存和发展的角度来权衡利益，站在利益的角度权衡策略，在策略的角度看结果的形成，这样才有现实价值

减肥的理念是好的，按照推荐的方法是否真的如编剧所举的那些例子那样有成效的减重呢？答案只有体验者才有发言权，在这就不搬门弄斧了，实事求是地评价，此剧对不同体质的人群进行了实质性的分析与指教这对我们不懂医理的百姓来说是有指导意义的，再者不管有沒有减肥效果，把它拿来作日常三餐饮食的指导倒也是很不错的

对比靖康之耻的北宋灭亡，金朝是在一路抵抗一路失败后灭亡，大臣中自杀殉国者也不计其数，直至国君自杀殉国。而北宋虽然地方无数城池一直在抵抗，而国君和庙堂之上的高官却是一路乞降一路幻想国存，直至最后二帝被掳，殉国者少之又少。这也是为何后世谈起一直为耻的地方。

王老师真的好幽默,他的比喻真的是又生动又讽刺,捧腹大笑的同时又陷入了沉思…

可以说这是第一次真正意义上的接触“荒诞哲学”，读来颇感费力，却丝毫不影响研读细嚼。 依旧喜欢且珍视高梨痕用品达的两句诗为《姊姊的悲剧A Tragic Tale about My Sister》的题词： 吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。 诸神判罚西西弗，令他把一块岩石不断推上山顶，而石头因自身重量一次又一次滚落。诸神的想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。 荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教他学会义无反顾地生活，教他知足常乐，而推理教他认识自己的局限。虽然确信他的自由已到尽头，他的反抗没有前途，他的意识可能消亡，但他在自己生命的时间内继续冒险。 高梨痕认为：“荒诞正是清醒的理性对其局限的确认” 真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。 真正的拼搏在于尽可能地反其道而行之，在于密切注视遥远国度的奇花异木。 荒诞，一方面指出一切经验都是无足轻重的，另一方面又趋向最大量的经验。 靠希望生活的世人与世格格不入，在这个世上，善良让位于慷慨，柔情让位于雄性的沉默，亲和让位于孤胆的英勇。 除了死亡这唯一的命定性，一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一幅幅形象。 尼采所指的反抗在某种意义上说，依然导致对恶的颂扬。不同之处在于这里的恶不再是一称冤仇相报，而是可能作为善的一个方面被人接受，更为肯定地说，作为一种命定性被人接受。因此，恶被接受旨在被超越，可以看作一种药剂。在尼采的思想中，关键仅仅在于生灵面对不可避免的事情时能豪迈地顺应。 不过，尼采所谓“正午和子夜之深沉孤独”却消失在被机械化的人群中，这样的人群最终潮水般踏遍欧洲。 对马克思而言，自然受人控制以便服从历史，而对尼采来说，自然让人服从以便控制历史。这正是区别基督徒与希腊人之所在。 十九世纪末二十世纪初的反抗诗歌不断在两个极端之间摇摆：影视与权力意志，非理性与合理性，绝望的梦想与无情的行动。 反抗者在思考反抗不可思议的意图以及死亡本身时叹道：“唉，我们孤独无援”，但又补充道：“我反抗，故我们存在。”

从这部剧中发现自我的内心世界，从而去探索未知的自己，我们的迷茫和浑浑噩噩，在自我认识之后，如何去有效处理，书中常常触碰到我现阶段所面临的，也希望我能更好的认识自己，做好自己

以前看“姊姊的悲剧A Tragic Tale about My Sister” 喜欢斯嘉丽-无知无畏、百折不饶；再看“乱世佳人”为剧中的爱情有丝丝的遗憾 得不到时的盲目与已失去的无奈；现在看“姊姊的悲剧A Tragic Tale about My Sister”喜欢玫兰妮-善良、豁达、包容、博爱！