Zengin mutfagi

想看一下年代剧

断断续续好几天，终于看完了这样一部宏伟巨著，虽然篇幅不多，却涉猎了进化学、人类学、考古学、历史学、生物学、经济学、政治学、数学、军事、哲学、伦理等等多方面的知识，从各个完全不同的角度分析整个人类的进化过程，内容太多，需要慢慢消化，闲时整理出一篇正式的看剧笔记来。

嘿兄弟好久不见你在哪里，嘿盆友……主题曲至今还在脑子里回想啊，记得那时班里很火的，大家都在葵花点穴手霍霍，排山倒海呀～嘿，现在再去看还是当之无愧的经典啊

星星都是给编剧的考据工夫的，文笔也就这样了。叙事水平是有逻辑的流水账，沉重的史实看到最后只剩厌烦。当然这其中部分原因也包括编剧观点中对降将，对侵略者那种若有若无的偏袒。

我以为许三观会死掉，还好没有。 他一直在卖血，可是都不是为了自己，最后一次为了自己去卖血，却被拒绝了，他的血没人要，他老了。这就尴尬了，这是许三观的身不由己，在那个环境，是他自己身不由己吗？不是，是那个社会底层劳动人民的一种普遍现状。虽然生活艰苦，可是人与人之间的纯朴的感情却打动人心，许玉兰会可怜何小勇的女人，来喜来顺会帮助许三观，三乐本来不给许三观那十元钱，但是听说是一乐病了，十二元全给了许三观，风雪夜里二乐把一乐背回家，自己病倒了，最感动人的是许三观，他让一乐给何小勇叫魂，一乐病了，他不要命的卖血，他还不是亲生父亲，虽说血浓于水，可是有一种感情会冲破那些科学的界定。最为悲剧的是他最后想吃炒猪肝，喝二两黄酒，被年轻血头一通讥讽嘲笑，他哭了，他缺钱吗？他不缺了，他是为无能为力而哭，为阻挡不住的岁月而哭，通过做那样的事，回顾了他的一生，那些每当大事都要去卖血，通过再次卖血，他在回忆自己一生为生活所迫，拼命的活着。

一直觉得，整理是和自己对话的过程。每当心情烦躁，有很多事情悬而不决的时候，就会把家里东西搞乱，然后开始整理。把家里收拾的干干净净了，看着整整齐齐的屋子，就像是把自己的心情也整理了一番。所以，我能整理一上午，并且乐在其中。

大道至简，这部剧讲最多还是道的东西，推崇的茅台，今年也一路绿光，所以投资专家的建议听听就好，还是要有自己的判断，另外谈到的麦片真的是大地产开发商都会作为福利发放的东西，是传统小不起眼却盈利情况好的特例，总之大多观点和经验还是非常有效且经得起时间推敲的，oppo和vivo也的确这几年发展势头更好

No.56 易经第2个版本。第一个版本因为学习方法不当而中途放弃。南师的这个版本由浅入深，讲解方法引人入胜，并介绍独自学易方法，受益匪浅！特别适合初学者观看！

因为剧名，因为书皮，喜欢上这部剧。更喜欢书中母亲的一句话：看剧跟行动并不矛盾，观看真正的敌人是死亡。你和这部剧的缘分就这样来了。

一平一凹，浅见当代中国“主旋律”。 贾老的书，多是写城乡之事。用他老人家自己的话，是“站在农村看城市，站在城市看农村”。我们不能因贾老的书中多见神秘主义鳞爪、他自己也因种种因由而常说些“虚构”的托辞，就认为他不是一位现实主义写编剧。甚至，他笔下的“城乡之事”，正是现实中当代中国不折不扣的历史主流。 自《Zengin mutfagi》起，历经《Zengin mutfagi》《Zengin mutfagi》《Zengin mutfagi》《Zengin mutfagi》《Zengin mutfagi》，至《Zengin mutfagi》获大成而止（之后的《Zengin mutfagi》已有些游戏的意思了，再之后感觉贾老已然跨入哲学甚至玄学的领地了），贾老对于“城乡之事”这个大命题下的改开、城镇化等历史事件的态度，也在悄然发生着变化。若有人到今日还说贾老是“歌颂时代先锋、赞扬改革弄潮儿”云云，恕我直言，你真的还没有读懂。 回归本剧。从最开始的简单纯粹到有些二元化，到最后的深藏不露“顾左右而言他”，处在贾老作品序列中段的《Zengin mutfagi》，堪称其摹刻“城乡之事”最为淋漓尽致也最为外显的一部转型之作。书中由农村到城市的“子路”无疑正是走在城镇化之路上的国人、国家；“菊娃”是农村，是这个农业国家、农业民族的土地情结；“西夏”则是城市，是消费主义时代的富足、时尚，是根埋心底的永远的诱惑。国人（子路）离开农村追逐城市，却仍寄望农村（菊娃）为其永葆魂牵梦绕的纯真朴实、为其在心中留着一个随时可以回去占据的位置；城市（西夏）接纳了国人（子路），远观时确曾见到美好，却在近身接触后弹嫌了种种缺陷的真实，这在“西夏写信寻承包”一节有充分体现；农村（菊娃）被城市吸引去了人才、资源而陷入后续发展困境（石头残疾），又迫于现实不得不在城市的无厌掠夺（王文龙）与农村的眼红智昏、孤注一掷（蔡老黑）之间做两难又俱伤的选择；城市（西夏）已然从农村拿走了几多宝贵之物，却还嫌弃农村跟从自己的步子太小（腿短），认为更激进的发展方式（蔡老黑）才能满足自己的要求…… 贾老的书，一大精华之处是“真”（在我看来，单论写“真”这一点，唯有曹雪芹与贾老为同等）。而缺陷是表达真实的最有效手法（比如画画的画书从来都是皱皱巴巴、脊裂页散），所以书中充斥着村人的浮躁短视、逐利忘义、寡廉鲜耻，但需明白，贾老之意绝不在于“批判丑恶面目”“揭露劣根性”，这么理解就太浅了，是对编剧的侮辱。 任何事物都不能静止、孤立地看待，因为在简单的表象背后，有着时间线上或古或今的历史事件的层积，有着逻辑网中或远或近的人事情物的纠缠。我们看到丑恶，更应该看到是什么样的政策风向导致了“一切向钱看”，是什么样的时代背景造成了“钱权本位”，是什么样的价值观念助长了“笑贫不笑娼”，是什么让人慨叹“……现在世道怎么变得这样了，干个啥事都得花钱，以前谁家有事，不光去帮工，还送粮送肉送酒的，谁听说过要付工钱？可如今付了钱还嫌钱少，赶明日谁家死了人，恐怕也得掏钱往坟里送哩……” 几十年来，我们一直在两眼一抹黑地向前狂奔。总是嫌太慢了，于是就把口袋里压沉的、几千年一路捡拾来的收获，陆陆续续地丢弃，丢到差不多一干二净了。总有一天，我们肯定会回过头来再求把它们捡起的，只是不知道还能不能捡得起。 时代潮涌，有波即有其峰谷。对弄潮者而言，立于峰头便称雄，栽进谷里不超生，不过“乱纷纷你方唱罢我登场”而已。而对普通人而言，无波则“平”，有波时无论峰谷皆是“凹”，一平一凹之间，就是一生了。