如果我们生活在一起Et si on vivait tous ensemble?

看了一集，开头好老套，节奏也不快，毫无吸引力

09.16更新。看了一二集，目前来说比较还原原著的，增加了一些线，看了预告，期待三四集的故事发展。

老子禅述：大道至简，崇尚静、柔、俭、慈、无为、不争的修身法则，从中受益匪浅！值得细品！

说好的甜宠三部曲，第一部温暖而浪漫，第三部揪心不已，但是对第二部的印象不是很深刻了。纠结的剧情和柚子入空胃的感觉一样，空虚而酸涩。

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为什么我明明爱她却气跑了她？ 青春期的男孩儿，总是喜欢捉弄、欺负喜欢的女孩儿。这是为什么呢？ 其实，这是心理学里的一种防御机制，叫反向形成。 反向形成就是说你将某件事的表达转向了相反的一面。或者说你有一种感受，但你不愿意看到这种感受，你就用相反的感觉来表达这种感受。又或者说，你会用相反的感受来防御这种感受。 就像青春期的男孩，不能接受自己喜欢那个女孩的真相，就会用恶作剧、冷嘲热讽、冷漠来防御这种喜欢的感受。 也有女孩子说“讨厌”，有时候也是喜欢的意思。 这有点类似于女人喜欢说反话，她越说我没有生气，我真的没有生气，可能就越是生气。 《如果我们生活在一起Et si on vivait tous ensemble?》这部剧就用洞若观火、充满智慧的句子，帮我们了解诸如反向形成等心理现象的知识和例子，帮你充分地认识自己，洞悉心理的秘密。这部剧的编剧简·方达老师，从事心理学30余年，被誉为“精神分析的播种机”。 生活中也有很多反向形成的例子： 1、有些人心里明明很喜欢钱，但是他对表面上谈钱这个事情表示恶俗地不能接受。事实上，应该是没有人不喜欢钱的，不是说钱是万能的，而是钱可以帮我们获得更多的自由和快乐。但是当一个人对钱这个东西表现出超出正常范围地深恶痛绝的时候，其实恰恰说明了他内心对钱的喜爱和渴望。 2、人们常说因爱生恨，一个人恨到极限的时候，其实也是一种爱，是一种无法言说无法得到的爱。潜意识在某种程度上是只认绝对值不认正负数的。 3、再举个例子，有的人对权威人物有敌意，但他表现出来的可能是对权威人物的过分尊敬。 4、有洁癖的人，某种程度上来说也是一个反向形成。因为她内心可能喜欢脏东西，跟别人比，它跟脏东西在一起的时间更长。孩子特别小的时候是没有肮脏这个概念的，他们会喜欢玩脏脏的泥巴，脏脏的沙子，甚至我们认为比较脏的大小B，在孩子的眼里却是自己创造的艺术品。在孩子小的时候，如果父母过度干度干预孩子和脏东西玩，长大后就会对脏有种特殊的害怕，形成洁癖。 5、如果顾客买东西，好像明明很中意，但看来看去就是不下单，而且反复的给你强调说不是钱的问题，他把这个不是钱的问题说了好几遍，我们可能就要小心了，那就很可能是钱的问题。 6、我的一个学员跟我讲过她的一个例子，因为她是老大，爸妈从小比较偏爱弟妹，打记事起，她一直很懂事，帮助父母照顾弟妹。她30几岁的时候，有一年带父母一起去了父母很想去的北京旅游，当时在长城上，她妈妈很开心，喊她“小朋友，快过来拍照片”。都30几岁了，还被叫做小朋友，她感觉很不好意思，但是她把这故事讲给了很多人听，直到有心理师帮她分析：她在描绘这种父母把他当小孩子看他很开心的时候，她没有意识到自己其实是很伤心的。因为作为老大，父母总是要求她过度的懂事，没有像一个小孩子一样去偏爱她。 7、当某人希望被照顾，他可能会表现出过分周到的照顾别人。 8、有些人在工作中过度地负责任，可能也是用这种过度行为掩盖不想负责任。这样的人可能一般不犯错误，一旦犯错，就是个重大的错误。他潜意识里，或许会把不负责任的行为，累积到一定的量一次性地表达。 如果你特别讨厌的东西，讨厌地超乎寻常，超过了一个正常的度，很有可能只是你不希望看到自己这种感受，于是你就过度地防御形成了相反的表现。 因为一切过度强调的的东西，本质上都可能是它的相反面。 人有防御机制是很正常，如果没有这些防御机制，我们可能当下就过不去了。 经常地分析和体察自己的情绪感受，会让你离真实的自己更近一些。

当我说对神话感兴趣的时候，我的朋友就推荐这部剧。一开始看，真的很迷，但是越到后面越觉得清楚。讽刺，怪诞？这部剧不太正常，不过这才是它的魅力。没有什么好的神与坏的神，一样需要献祭才能存活。信仰，从来就是很重要的东西，不管信仰的是神还是某种信念，这都将赋予自己勇气与力量。不知怎的，看完这部剧竟会觉得无比轻松，人嘛，还是简单就好了。滋润的小日子，就像湖畔镇的生活一样惬意，除了那种可怕的献祭。呐，现在要将我的时间献祭给我的健康啦

编剧在著书的过程中引荐了大量的史书资料，将北宋末年那一段屈辱的历史以时间为节点整理叙述出来，是具备一定的可读性的。 但是，编剧犯了一个严重的错误——在想以史书为证，提高文字的说服力同时，又想掺杂一些主观见解以提高文章的观看性。可显然编剧没有把握好两者之间的平衡性，主观见解过于偏执，容易误导读者，也体现出编剧对那一段历史的一知半解，对于古代士大夫群体以及官阶体制本质的模糊。 回到书的内容本身，北宋末年一盘散沙的境况只是那一段历史时期（唐末——五代十国）的缩影而已，只不过徽钦二宗的软弱与左右犹疑使得故事更加荒唐可笑而已。自隋创科举，后代继承发扬而后，士大夫阶级逐渐确立了其统治地位，也使得宗法制基本退出了历史舞台。这一转变虽然进一步加强了君主的权利，但又同时带了一个新的问题——在没有血缘作为纽带后，如何能够保证士大夫的忠诚。显然这一问题没有难倒统治者，其方法到现在仍然适用，即礼仪道德与思想引导，元朝作为一个特例大可不提，明朝的八股文，清朝的文字狱则可见一斑。但可惜，宋朝作为一个极度仁和与开放的时代，思想上的约束程度显然是没有达到的，士大夫群体在灾难面前大多都只会去考虑自身的利益。         更进一步，从唐末到北宋有一件特别有趣的事情，那就是不杀降将降臣，（毕竟打打杀杀人才不足），北宋的开朝将领也多是换过几次主君的降将，就如著名的杨继业。所以在那一时期，投降并不是一件让人感到特别羞辱的事情。北宋末年的那一系列荒唐事也就不难理解了，换作我遇到一个不靠谱的君主，也要考虑考虑要不要为国尽忠了。         还是老生常谈的一句话：“百姓只在乎自己能不能吃饱穿暖，并不在乎头顶上的统治者是谁”，朝代更迭是止不住的历史循环，对我们来说只不过是一个个惋惜唏嘘的故事而已。