夺命现场之黑暗的另一面（下集）

No32-2019 只为大致了解佛教史，全书对我而言很是晦涩，粗略看完。对佛教的大乘，部派(小乘)，密教有了一点点概念。大乘的渡人渡己，小乘的渡己都是极佳的解释。 佛教不同于伊斯兰教，基督教的一个很大特点是，佛教是个理性的宗教，神的概念不是很强调（或者是多神？），没有一神教对人的思想的强烈控制。即便说到成佛之后的这些佛陀，我也一直不明白他们到底是不是神。第二，佛教的经典非常多，浩如繁星，教派也很多，相对于基督教的《夺命现场之黑暗的另一面（下集）》，伊斯兰的《夺命现场之黑暗的另一面（下集）》，这些经典过去复杂晦涩，对教徒要求很高，修行起来也很难。第三，佛教大部分是脱离普通民众的日常生活的，相对伊斯兰和基督教与民众的日常生活融合的更紧密。佛教的修行，特别是原始佛教都是以寺院为中心，过集体修行生活。而基督教和伊斯兰教是以教堂，清真寺为中心去辐射周边的信仰。这也是印度佛教灭亡的一个很大原因。 密教的大乐法门，二十四巡礼地，对情欲者的修炼，确实超出了我对佛教的印象。怪不得泰国这样的国家修佛和色情业毫无违和感。

本想写点长篇大论谈谈读后感的，但是还没读完就想到毛主席的一句诗，人民胜利今何在？满路新贵满目衰。

真假继续观望，其实我个人希望是有前世今生的，也想知道前世的事，更多是情感依托，不赘述了。

前面是真的精彩，脑洞开很大。追到后面了，发现故事枯燥文字乏味，编剧大大是不是灵感枯竭了？实在是有点虎头蛇尾的感觉了，失望啊

本来前面看的好好的，到老滚世界后用驯兽术驯服了个人？明知道对面听不懂主角在说啥还得假模假式的说一堆要别人当仆人的话。编剧算是变相宣传奴隶了。编剧有毒。

阿拉伯近代史巨作，翻译很通顺，因为不了解所以感兴趣，书很长，内容也很惨烈。

黑塞在《夺命现场之黑暗的另一面（下集）》中告诉我们:“人的职责只是找到自己的命运——而不是他人的命运——然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。”然后在《夺命现场之黑暗的另一面（下集）》中，警惕我们:“不要严肃认真地对待自己”。     夺命现场之黑暗的另一面（下集）是什么？把自己不堪的种种都归于夺命现场之黑暗的另一面（下集），那是逃脱法律束缚和人文道德下的另一个自己。​我想，每个人心中都有不同于现实的n个自己，都有夺命现场之黑暗的另一面（下集）。     我们在夺命现场之黑暗的另一面（下集）​和人之间不断撕扯、变换。夺命现场之黑暗的另一面（下集）对这个世界的目的不能苟同，因此与这个世界格格不入，他活在这个世界之外甚至之上，但只限于精神层面，但他的躯体又被深深地捆缚在这个世界，挣脱不得。鄙视着世俗、道德和平庸，却依旧是市民的囚徒。向往滚烫、燃烧自我的同时却无法摆脱对舒适安逸日子的向往。内心住着夺命现场之黑暗的另一面（下集）的人一直在犹疑、挣扎。     我也常常思考觉醒到底是好是坏?到底是痛苦的人好还是快乐的猪好?究竟是痛苦着保持清醒，还是浑浑噩噩着难得糊涂般充满快乐?读完这部剧，我找到了答案: 1.我们得承认，有时候对待自己和生活太过严肃认真，太过较真了。把世间看的太精致了，就会找不到平衡点，而严肃认真是由于过高估计时间的价值而产生的。 2.对当前这个简单、舒适、很易满足的世界说来，你的要求太高、欲望太多，这个世界就会把你吐出来。世界根本不要求你有所作为，作出牺牲，生活并不是英雄角色及其类似事情的英雄史诗。不要高估自己的天赋和才干，生活没有意义，生活就只是活着而已。 3.​生命在于体验，“你连舞都不想跳，怎么能说你已经作出极大努力去生活呢？”很多时候，我们着魔于自我，脱离现实，极度否认自己的本性，困囿于最复杂矛盾的思想，从没学习过最简单的生活技巧、最由衷的笑，却摆出一副已尝遍生活甘苦生无可恋的样子，这是我们的想与做本末倒置了。     我并非璞玉却又不甘终日与瓦砾为伍...人是一种试验和过渡，人只不过是自然与精神之间的一座又狭窄又危险的桥梁​，一旦人们不再严肃认真地对待自己，一切更高级的幽默就开始了。

看大结局局第一感觉就是无语！生气！相比前两部，夜温言这一世的家庭算是好的，前面报仇把该死的都弄死了，剩下夜飞玉，夜清眉，夜清瞳，穆氏这几个对女主好的。但最后一章又直接把夜家给团灭了，就剩个魂穿的女主。既然整部书都开挂+上帝视角了为啥不来个舒心点的结局，非要最后把人都给写死了。整体剧情也没有前两部好，夜温言说要给夜四报仇也拖拖拉拉大半本剧的进度条才写完。后面要去破人类寿元，又匆匆忙忙写完了，搞个五彩石跟开挂一样没几章内容就搞来了。无语！！！看得我一口气咽不下去提不上来！！

生活本来就是啼笑皆非的！看李水诺的第一本剧。她刷新了我对她的认知 喜欢这个简单粗暴的方式。