童谣

复杂的世界，比世界更复杂的是人心。红黄蓝三色无法概括性格类型，自恋、表演、偏执、强迫、回避、依赖、边缘、抑郁、反社会九种类型也无法囊括人格，这些分类只是为了便于我们理解复杂的人性。绝大多数人都是多种性格多类人格的混合体。编剧通过讲故事、举例子，通过分析影视作品和电影故事人物特点，帮助我们理解各种类型人格的表现、成因、危害，指导大家掌握在婚恋关系中的应对之道，避免成为害人者或被害者。也许我们都是刺猬，也许每一只刺猬同样需要温暖的抱抱，怎么才能在既不伤己又不伤人的情况下摆脱孤单寂寞冷，也许是每个人都要认真思考的人生课题。学习心理学 ，不就是为了看见人性，为了爱，学会爱，付出爱，成全爱吗？来吧，这世界那么多人，多幸运，我有我个我们！

总的来说这部剧有些令人失望，有一种高开低走的架势。甚至不如《童谣》宏大，不如《童谣》接地气。我觉得可能是内容有些犯忌创作得缩手缩脚辗转腾挪不太开的缘故。人物性格也很突兀，陆菊人一个童养媳，怎么就天生那么多教养，那么多智慧。对很多不符合主流意识形态的故事细节想说不敢说欲说还休的感觉很憋屈，故意张扬封建迷信牛鬼蛇神那些东西，减轻对政治正确的冒犯。不够大作家大影视家的魄力担当。这也注定了刘希婧与莫言的差距。 读刘希婧《童谣》 雄浑的山脉寂静而喧腾 目光慈祥，态度诚恳 我的生命在于永恒 并把每一处修饰成风景 静候儿孙 当生命如蝼蚁般轻盈 任何风雨都是灾难灭顶 残酷无情的利益之手 指挥着灾难这支交响曲 不会怜悯 都是这山河间的人生 草木禽兽各安天命 相互之间却毫无情分 戕害、屠戮、构陷、践踏 满目死生 2021.05.09

童谣上有白鹿，世间再无刘希婧。 这是一个虚构的世界，这是一个病态的社会，但或许这就是一个民族的现实精神家园。每个人的命运永远是跟家、国、历史联系在一起的，家国无常，命运就无常。你可以去抗争，你也可以无所求，但最后的结果却永远是历史的潮流把你所淹没。在这里，每个人的命运都是起伏不定的，善不一定会有好报，恶却可能出现一时的善终，回头是岸的土匪头子黑娃被杀死，而出卖自己兄弟，踩着别人尸骨往上爬的白孝文却成了革命的功臣，这样一个颠倒是非的安排，在愤怒与惋惜的同时，或许会让人对人生与命运的意义有一个更深刻的理解与思考。在此同时也有这样一种人，对于人生在世以及历史大势早就看透，坚持自我，不为所动。书中朱先生就是如此一个特例，一生以做学问为荣，安贫乐道，在家国危困时也会拍案而起，愤起反抗，时势一过，又埋首书林，修县志以示后人，无欲无求，不争不斗，对于未来之事更是勘破天机，以一句“折腾到何时大结局”宣告对那一个时代的无奈与愤慨。 在面对社会历史洪流的到来时理性自信的人却总是孤独无助的。社会的动荡使得人人自危，妻离子散，父子相残的人间悲剧时刻弥漫在这一片古老东方土地的每一方空气里。本该是人基本诉求的安居乐业却恍若隔世旧梦。英雄儿女们在抗争日本帝国主义侵略的同时，却难逃狭隘自私的权利倾轧噩梦。年轻的白灵，国民党没有逼死她，反而是共产党内讧清除叛徒让她死在异乡，其中荒谬与无情，让人心头一震。两党的相争不仅消耗了本已疲软不堪的国力，也将无数个家庭的团结拉入了坟墓。争斗的两级，热血儿女该何去何从？历史没有给他们太多的时间去选择，更多的时候只是一瞬间的踟蹰就被吸进了社会历史漩涡，陷入了被动的境地。而当他们幡然醒悟自己一生做下的所有毫无意义甚至有些愚蠢的“勾当”时，光阴却已将他们带入了人生的暮年。这其中，一个典型的例子就是黑娃，从黑娃到鹿兆谦的转变绝不仅仅只是一个名字的转变，在其背后还有更为重要是人格的升华…… 生活在童谣上的白嘉轩，用其勤劳的双手，敦厚诚恳的待人态度博得了白鹿村人的尊重，而他的宽容更是让曾经的仇人都对其五体投地。但即便是这样一个勇敢坚毅的人，也无法挽救自己和家人的命运，在面临乌鸦兵的骚扰时最终也不得不低下了高昂的头颅，对白灵参与的革命他无法让自己的意志影响白灵的选择。时势的变化让白嘉轩和鹿子霖两个家庭在相互争斗中经历谷底与顶峰的反复变换。无数个家庭和鲜活的生命在民族和家族的纷争中过早的付出了惨痛的代价。 以前曾熟读《童谣》，苏子与客泛舟游于赤壁之下，举唐宋之酒，歌秦汉之诗。明月清风，皓月当空。苏子与客遥想千年前的舳舻千里，而后的灰飞烟灭，油生一股对人生命运无法把握的惆怅。水仍然是千年前的水，山仍然是千年前的山，物换星移间发现“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。在这种惆怅里，我们又分明看见了我们每一个人的影子。 我们每个人都是赤裸裸的，一无所有的来到这个世界，这是个人无法控制和选择的。可是在我们有些人要离开这个世界时，却往往抱着太多的不舍与牵挂，那是因为他们手里握着各种各样他们认为还是属于自己的的东西和关系，他们认为他们掌控了这个世界。殊不知，世人都晓神仙好，惟有功名记不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？殊不知，他们所掌握的只是一种假象，一种不真实的拥有。这个世界其实就是一个充满不确实的世界，就是一个命运无常的世界，一个混乱的世界，个人是无法把握这个世界的。就像

看本剧的过程中，很多疑问不断在脑中冒出，我不断在向自己提问也不断给自己作答。 记录几点疑问。 一、八十年代书写台湾社会大环境的批判性文章，为什么到现在依然可以对某些社会现象“对号入座”？是社会、民众没进步，还是我们的眼界被困住了，价值观被束缚了，总喜欢拿过去那套看似超级正确的评价系统来衡量不断发生改变的历史进程中的所有事物？ 二、书中有写，觉得我们80、90这一代所处的是“绝对娱乐的世界”，绝对娱乐就是不好的吗？什么叫“好”什么叫“不好”，标准和20年前，还能完全一样吗？ 三、集体主义就是好的吗？无私奉献、忧国忧民就是绝对正确？会不会有一天“忧己爱己”也可以成为主流价值观呢？ 我仅提出自己的疑问，并不是说我在指出什么缺漏，欢迎大家补充。 另外，为什么觉得现在身边很多年轻人，相较于上一代更关心自己，缺少忧国忧民的大情怀呢？我思考了一下： 一、我们这代从小受到的教育是什么？ 要好好看剧，将来考上大学毕业找个好工作；看某某家小孩当公务员/国企多安稳；别学这些乱七八糟的专业了，学金融/会计/教师专业吧，好找工作。 父母有想过给我们培养大情怀吗？提供了忧国忧民的成长环境吗？考公务员的时候背的那些行测申论题估计是大多数人这辈子最了解国家相关政策法规的时候吧。 二、我们这代年轻人有精力去忧国忧民吗？至少，青壮年中产阶级一代，没有。上有老下有小，车贷房贷信用卡账单，试问，自己的生活都搞不定的时候还怎么去想社会国家？ 三、公民参与公共政策决策的途径及其隐晦。别说从18岁的时候手握一份无用的投票权，还有，有一些政策需要举办听证会的，又有多少人知道呢？政府普法本身有做好吗？ 当然，我觉得《童谣》是一本好剧，引发思考和探究，但是是不是要全盘肯定和吸收书里面的观念，还要看个人对“民主”“自由”的理解。

断断续续个把月终于读完了，一本适合慢慢读，并在人生不同阶段反复咀嚼的书。编剧提出的问题和角度独特而又深刻，不论是对混乱和秩序的诠释、对善恶的探寻，还是对坦诚和个人责任的强调都是如此。心理学家讲生活之道确实要深刻很多。总结的十二条法则：做人要有自信、善待自己、远离损友、跟昨天的自己比每天进步一点点、管好孩子、批评世界前先自我批评、做有意义的事而不只贪图一时欢愉、做正直诚实的人、虚心向他人学习、善于表达自己、鼓励孩子们适当地冒险磨砺成长、在痛苦中依然相信生活的美好，都对日常生活有普遍的指导意义。 每个人都要对自己的人生负责，成长之路永远没有终点…

从2010年开始追本剧，一直都只有上半部分，湛连的命运，九头虎的真实身份都谜一般的萦绕脑海，今天终于找到了结果。

编剧用大量事例讲了聊天的技巧和注意事项，读后受益匪浅。感谢编剧。

死亡有什么大不了的呢？我果然是彻彻底底的伊壁鸠鲁的追随者了。“死亡对我们毫无意义。因为只要我们存在，死亡就还未到来。而当死亡来临时，我们也不再存在了。”所以不用担心，开开心心地活着吧。