O pameti

太烂了，男主人品烂透了，什么价值观？一言不合扔海里？不会游泳不就死了？

1. 整本剧我大概花了10多余小时才完完整整看完，了解到整本剧的内容也和他本人的亲身经历有着密不可分的联系，里面有他儿时的影子，可以说这部作品也是他那个时代的一个缩影。 这是我第一次看他的作品，完全被他的写作功底深深吸引，如果仔细观看你会发现他的每一个字每一句话都妙不可言，故事情节的糅合，人物的鲜明对比，环境的烘托，人物对话的神态语气等无疑不像一把浸过消毒水的手术刀向人们一丝不挂地展示了人性的真与美，丑与恶。文中也多次反转刻画了阿米尔的心理活动。 初读此剧，我内心一团怒火燃烧着。面对那些残忍无人性的俄国佬，侵略者，我对他们怒不可遏，多少本可以幸福生活的阿富汗人因为他们的肆意杀戮流离失所，妻离子散，流落街头。 我讨厌阿米尔的自私，懦弱，胆怯，他爸爸仆人的儿子哈桑为了他可以接受他的任何请求，为他千千万万遍，可是他呢，在哈桑最需要的时刻，尽管亲眼目睹了哈桑的遭遇，他却像个旁人一样隔岸观火，丢下哈桑一人逃离现场。 不得不承认我带了自己的主观感情色彩在里面，所以不能客观看待阿米尔。再读此剧，我的愤怒淡化了很多，我试着站在不同人的立场去理解阿米尔，理解拉辛汗。 2. 阿米尔自幼出生在物质优渥的家庭，其父是一位地毯商人，哈桑是仆人阿里的儿子。阿米尔是普什图人，哈桑是哈扎拉人。他们经常一起在自家后院的树上晃荡小脚丫玩游戏用镜子对着阳光反照邻居家，把桑葚放在裤脚里。 阿米尔会为哈桑讲故事，或许是因为对新世界的好奇，每次阿米尔准备离开时，哈桑都会用一种渴望的眼神和口吻让阿米尔继续那让人意犹未尽的故事。阿米尔会仗着自身先天优势用一些生僻的词语取笑和嘲弄他。 哈桑是一个“追风筝的能手”，无论风筝飞得有多高，有多远，他都能自信地低首奔跑坐在他觉得正确的地方等待风筝的归来。阿米尔当然也很羡慕他这一点，但是同时也很嫉妒他。 他不用大费周章就可以得到父亲的宠爱，而自己无论做什么都换不来父亲的认可，哪怕是一个肯定的眼神和一句在意的问候。写作上他希望父亲可以看一眼他的故事，替他把把关，生活上他希望父亲可以多和他谈心，然而这些始终是阿米而抱有的甜蜜的幻想。可是这些于哈桑而言却唾手可得。 黯然失落的阿米尔嫉妒爸爸对哈桑无缘无故的好，但凡看到爸爸对他有一丁点儿好，他都恨得牙痒痒，于是乎把所有的怨气和不满撒泼在哈桑身上。 哈桑除了要照料他的一日三餐，生活起居之外，还会接受他的任何请求，包括吃泥巴以便消弭阿米尔无处可释放的痛苦。爸爸整天忙于生意上的应酬，即便回到家，听到的也只是碗碟的碰撞的叮当声，还有茶壶烧水的嘶嘶声，房间空气的凝滞让阿米尔受到了心灵上的创伤。 风筝比赛是唯一可以缓和阿米尔和父亲冷冰冰的关系。阿米尔自然而然会好好利用这次难得的机会在父亲面前好好施展一番。攒动的人群，空中错落排列的风筝在空中飞舞，阿米尔割断了其他的线，哈桑拔腿就跑，只为了帮少爷追回父亲对他的爱。始料未及的是半路杀出个阿塞夫，对最后一次灭了他威风的事情，阿塞夫始终耿耿于怀，对他做出了出格的事情。 阿米尔在找哈桑的途中亲眼目睹了这一切，可是他害怕得默不作声，落荒而逃。他内心备受痛苦和煎熬，为了缓和这样的情绪，他再度背叛了哈桑，把莫须有的罪名按压在她身上，借此赶走了哈桑。从此，他背负着这个秘密备受煎熬的度过了二十几年，直至他和他的妻子说出了这个掩埋心里多年见不得光的秘密，挽救了哈桑的儿子索拉博。 3. 哈桑: 由于种族关系的不平等，哈扎拉人经常受到他人的冷嘲热讽和欺凌。有人说哈桑在少爷面前一副唯唯诺诺的样子，让人觉得自卑。可是我不倒这么认为，哈桑骨子里对少爷有一种敬畏之心，阿米尔可以给他讲故事，看剧，这些都是他不曾拥

该剧是一本非虚构作品:围绕着二战后耶路撒冷法庭对纳粹战犯艾希曼（犹太问题的最终解决方案的通过者）的审判而撰写的一系列调查报告。其中包括了对犹太问题解决方案的历史叙述、艾希曼的生平介绍和方案执行的动力目的及人物性格心理侧写、耶路撒冷法庭审判的质疑与合理性的探讨等。 而本剧既不讨论犹太民族历史上最悲惨的一段，也不探讨极权主义问题，不追溯第三帝国时期的德意志民族历史，更不是一篇探讨恶之本质的理论文章。每个审判的焦点都是作为被告的那个人，他有血有肉，有自己的历史，总是有独特的品质、个性、行为方式和生活境遇。 调查报告，作为主观的意义建构活动，以第一人称视角、主观介入性姿态毫不掩饰的展示创作主体对于事件本身的观察、分析和思考。不追求主题宏大性、记叙的完整性，碎片化的视角也使之与历史记录作品相比显然稍有欠缺，简言之，要了解二战（前后）历史，这部剧显示没有多大实用性。但是作为涵盖一手材料的调查报告，它对于还原真相、身临其境体验当时的审判氛围以及记者当时的思考判断大有裨益。 个人而言，这部剧最大的意义不在于报告内容本身，而在于编剧提出的贯穿全书的观点——恶之平庸性——这也正是这部剧最大的争议所在。尽管“平庸的恶”这个字眼仅在全篇正文部分最后一句话（也是第一次）出现，但回顾全文，这一中心字眼实际上如幽灵般游牧于字里行间。 ☞艾希曼作为犹太最终方案执行者背后的真实形象——并非仇视犹太民族的刽子手而只是一心升官发财恪尽职守的“小公务员”。 ☞作为精英阶层的犹太委员会及犹太复国主义者在屠杀犹太人中扮演的角色——如果不是他们的通力合作——把潜在的被遣送者汇成详细名单并上交给纳粹、召唤被遣送者在某时某刻到某个火车站集合踏上“旅程”，“最终解决”政策根本不可能达到如此的规模。 ☞普通德国人目睹犹太人的悲惨境遇、隐隐知道那些被推上火车的犹太人的下场，他们保持沉默不闻不问。 ☞耶路撒冷法庭在审判艾希曼前所执行的非正义的绑架行为以及先在人物预设，是审判的正义性大打折扣、有沦为“审判秀”之嫌疑——过程并不重要，只有“艾希曼必须得死”这一结果才能够抚慰犹太幸存者的悲痛心灵、才能够彰显法律公正性。 以及心有不忍却仍愚忠于上层命令的德国士兵甚至是怒其不争忍气吞声的被迫害的犹太人自身，他们都是“平庸的恶”的体现。 恶的化身不一定是十恶不赦、罪大恶极的“恶魔”，也有可能是平凡的、勤劳的甚至是敬业忠诚的普通人，他们绝大多数甚至并不知道自己在作恶，他们是鲁迅先生笔下的“无恶意的闲人看客”——在一生的看客生涯中，他们看着别人的苦难不幸甚至是死亡，依然像阿Q一样大喊，“杀革命党，哎，好看好看”；是新冠疫情中在网络上开地图炮、对手足同胞苛责辱骂的键盘侠；是目睹校园霸凌、性骚扰、家暴、公交车司机与乘客发生口角争执而装作视而不见听而不闻，保持沉默、司空见惯、冷漠的人们。 是我，也是你。