远方In A Remote Place

读完这部剧，其实就是了解了季平的经历，他如何成为自己想要的自己，如何规划时间，如何去不断让自己越来越好！很多这些东西其实可以为我所用，因此我也分别从以下几点来说明一下自己的感受和接下来的落地: 1.经历 人生的路都是一个个经历累计起来的，年轻就该奋斗，就该去创造自己的经历，而不是等待，跟随，用自己的经历见证自己的成长才是你最应该做的事！ 2.人的潜力 永远不要认为自己是一个所谓的“有潜力”的人，而是去挖掘自己，什么场显什么像，不是张扬，而是给更多的人留下印象！ 3.意识与思维 求上者居中，求中者居下！保持一个不断向上的心态要求自己，比你优秀的人更努力，我们有个理由不努力，拼命努力为了遇见更好的自己，永远不要和别人过度攀比，每天进步一点点！ 为我所用: 1.如何更好的学习英语？ 从听说读写四个方面，听演讲，听美文，听美剧，和老外说，和朋友说，和自己说，跟读模仿你所听到的地道的，根据自己的时间，去安排模仿美剧中的地道表达，看完电影，读完书可以写一下自己的英文剧评或者剧评，用英文写出自己的日精进！ 2.规划自己的时间 细致化，具体化，分类化，标记化，记录自己每天需要做的事情，不是重复的完成，而是带着美好的画面去完成，刻意练习，走出舒适区，保持动机，保持持续的成长！ 3.学会自我调节，自我激励，和自我反省！

系统讲了一下，商业模式也是解决客户问题和自己成本问题，客户中心化和精益的结合

郭刚（话说，编剧这笔名真不咋滴）的这套《远方In A Remote Place》（全4册）我是又听又看，陆陆续续花了一年多时间了。最后一遍是精听（放慢语音倍速，遇不清楚或干货多的片段的多听几遍）＋精读，目前就大结局的的第一册（也就是最主体的“王阳明传记”部分）来说，收获满满，略整理笔记如下。 1，阳明心学与我现有思维模型的共振 在读这套书之前，我从多年的工作生活经历中提炼有一个观点：我心即我神。但这真正代表着什么意思，是对“自己的人生自己做主”主观能动性的推崇？还是对乔布斯“follow your heart”的致敬？其实我并没有清晰的认知或界定。 这几年中，我陆续接触过一些思维和认知方面的理论，印象深刻的有大脑三元件理论、快慢思考系统理论，和混沌理论、叙事理论等。这些还算新鲜而又相对权威的现代科学理论，在我看来，却在各个角度跟王阳明的心学理论产生着共振。 大脑“三元件”理论：此理论按照生物进化阶段的递进，将人类大脑分成3个部分：主控无意识生理的爬虫脑（脑干和小脑）、主导情绪和感官的哺乳动物脑（杏仁体、海马体等边缘系统）、掌控分析思考能力的人类脑（大脑皮质）。其中边缘系统负责的各种情绪，如焦虑、悲伤、恐惧，和感官刺激、短期记忆，一定程度上可以说是人性“蠢”和“恶”的来源。控制好自己的边缘系统，是一个人成熟的定义，是人类的核心斗争任务，也是王阳明心学跟程朱理学都在探究解决的问题核心。ps，其实这也是现代心理学各应用研究的重心，比如营销学、积极心理学。 “快、慢思考系统”理论：由诺奖得主丹尼尔-卡尼曼提出。他将人的思维系统分为凭直觉快速反应的“快思考”和需要投入专注力的“慢思考”两套系统，并揭示“将某些场景的处理从慢系统转到快系统”是学习的本质之一，也是“刻意训练”的理论依据。这跟王阳明反复倡导的“光明良知”（平时反复刻意警惕自己内心的私欲，以此来让快速反应的良知遵循天理）真是有异曲同工之妙。 混沌理论：我个人觉得这个理论所建立的模型基本覆盖了所有的“有机系统”，能指导几乎所有的“系统性”问题，比如生命进化、个体教育、企业经营、社会变革等等，也是最近几年对我影响最大的理论。在读此剧过程中，我不时将心学理论和王阳明处理事情的案例跟混沌理论印证，好像看到两个不同领域的顶尖专家在用自己的语言描述同一个东西，这种感觉非常微妙。 叙事理论：上面几个理论研究的主体基本还是客观世界，而叙事理论我觉得对人的主观世界的研究偏向得更多一些。这个理论我只是从《远方In A Remote Place》和《远方In A Remote Place》这两本剧中稍稍有点感觉，还没入门，但已能感应到其中的神妙之处。王阳明心学总是被当成是“主观唯心主义”的代表理论，照道理跟它的呼应应该更多一些才对，但就我的感觉来讲，却是最少的，所以这也是我怀疑把王阳明心学划归到主观唯心主义哲学流派的正确性。 从我这个现代人的角度看过去，王阳明心学其实是心理学应用跟儒家学说结合的产物，尤其是儒家经典《远方In A Remote Place》中的“修身”之说。从叙事理论的角度来看，这也非常容易理解：当时社会的主流背景是儒家的程朱理学，王阳明心学必然需要（也一定会）跟儒家学说产生关系。 但我个人觉得，这个强行融合的结果使得王阳明心学从理论上产生了严重的缺陷。比如对于“宁王叛乱”的解释就非常肤浅，一味强调“忠”，跟传统儒家没任何区别，完全禁不起推敲和反驳（他最得意的学生就被宁王驳得词穷而恼羞成怒）；再比如他不希望别人学他在军事上的策略（因为那里大量应用的是心理学，而非儒学），这个行为本身就违反了他自己反复强调的“知行合一”的原则。 2，最大的收获：更能适应外部世界的世界观 王阳明一句“心外无物”，让不明就里的人把他划到了“主观

话说得着还是说不着，人处得了还是处不了，说——把剧集中的人物一一贯穿起来，也一一区别开来。 杨百顺，名字取意百事百顺，可其命运却悲惨万分，读完剧集，难免会对杨白顺生出几分怜悯。 杨百顺厌恶父亲以及父亲的豆腐，他痛恨老马，痛恨杨家庄。然后敬重罗长礼，喜爱罗长礼的喊丧，这是他精神唯一的依靠。买豆腐、杀猪、染布、挑水、、劈竹、种菜、买包子，生计的辗转，也表现出一个青年对人生的迷茫与无助，这样悲喜交加的人生旅途，对一个年轻人来说，胜似上天惩罚。 吴摩西。一个生于俗世又而弃离俗世的人，大概只有主能收容他、理解他、教导他，遇见老詹，或许注定的吧！从此吴摩西步入新的人生，接触表面的人心。受恩于人，又受牵人，命运就是如此吧！ 罗长礼。前方路漫漫，人生无定数，巧玲丢了，罗长礼也不知道。意料之外的事情却为后篇的情节埋下情结。 曹青娥。丧父、被拐、远嫁，这样的人生也是悲惨至极，从小便无辜的被俗世所禁锢。虽然想回盐津，但又不忍让老曹夫妇伤心，老曹夫妇对她有恩，待她如亲生女儿般亲近。她曾试图逃离，回到属于自己的地方，可最终还是留下来了。莫名之中，她和吴摩西(罗长礼)总存在某种联系，或是内心的呼唤，遗憾的是，他们最终没有再见过面。 牛爱国。过着充满戏剧性色彩的半生，有过放肆的青春，有过挣扎的岁月，友谊、感情都被时间消磨殆尽，剩下的只是不停地寻找，再失去。 这是几代人离奇多变的故事，也是悲惨生活的写照，更像一部励志故事。字里行间体会得出编剧深厚的影视功底，更表现出编剧内心的情感世界。 远方In A Remote Place。有时，不说比说好；

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。 有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。 那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。 我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。 可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。 时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。 就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古驰牌的时装，我随口唱着《远方In A Remote Place》，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。 我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天——我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。 在哪里，那个礼仪之邦？ 在哪里，我的汉家儿郎？ 为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？ 为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？（转）