Xin shi si niang

这部剧很多大篇幅的细致描写，从衣食饰情，到雕梁画栋，虽然略显拖沓，但编剧所下的功夫可见一斑。故事情节设置有几个出彩点，就是那种预先没有料到的点，就不在此透露了。实在是追剧喜欢美好大结局，不然应该会给五星。

刚在读完《Xin shi si niang》时说李翰祥的书的读后感写过两篇了已经没啥可写的了，结果看完这本后却又积攒了一些话觉得还是可以写一写，果然谁都躲不过真香定律啊。 《Xin shi si niang》顾名思义就是《Xin shi si niang》的增补升级版。《Xin shi si niang》是我读的李翰祥的第一本剧，虽然已经过去四年多了，但是印象依然很深刻，当我看到“增补”两个字就决定一定要读一读了，因为很好奇书里的那些人们现在是什么状态了。就像小时候读童话，结尾总是“从此王子和公主过上了幸福生活”，幸福生活究竟是怎么个幸福方式呢？好了个奇。 最好奇的当然是杂草敏，其他主角在李翰祥后来的书中常常有提起，只有杂草敏昙花一现像是人间蒸发了一样，很神秘。而这次重读这篇故事又发现了一些之前没读出来的东西，我觉得杂草敏，至少是当时的杂草敏是爱着李翰祥的，不止是兄妹之间的爱。现在让我举例我有点指不出来，但是以现在的阅历再去读这篇文章给我的感受就是如此，而且我相信我的感觉没有错。在这篇后边的增补中得知，杂草敏已经是优秀的制片人了，韩寒的《Xin shi si niang》、《Xin shi si niang》的制片人都是她。连李翰祥都感慨杂草敏再也不是那个凡事都依赖他的小丫头了，那个因为李翰祥一句“人应该活得丰满而多元”就辞职改行的她，现在无论生活还是工作李翰祥都有点插不上嘴给不了任何建议和帮助了。这大概就是后边书中杂草敏很少露面的原因吧，但是无论现在如何，他们之间那份情还是令人动容，比如后来再见时无论多忙她还是会为他亲手做西红柿鸡蛋面，且每年除夕依然会有那条问候——她说“哥，好好的”，他回“乖，摸摸头”。 曾经第一次读时，最感到怜惜的是妮可。那个在拉萨开旅社疼人单纯敢爱的傻姑娘遭遇渣男的故事给我留下了很深的印象。2008年3月份拉萨发生打砸抢烧事件之后，妮可短暂在成都继续和李翰祥经营酒吧，5月份又经历了那次地震，之后回到广东老家，颠沛流离。记得书中说她曾一次一次向李翰祥问起“哥，咱们什么时候回拉萨？”就是那个傻姑娘，现在已经定居日本京都了，李翰祥给她的电话时他正在京都参加音乐节呢。 这部剧每篇后边除了增补故事的后续外，还都贴了主人公们的一段录音，包括妮可、二宝当年一起漂泊拉萨的人们，录音的时候距离他们离开拉萨已经过去整整十年了。 椰子姑娘说：“时间过得好快啊，我们也都不年轻了。” 曾经觉得《Xin shi si niang》是李翰祥系列中最好的一本剧，结果再次重读这部剧发现竟然有这么多的爱情故事，成子和豆儿，毛毛和木头，椰子姑娘和稻子先生……为什么之前没有发觉呢？这部剧读得我都快变成柠檬精了。嗳，就让世间的美好与你们环环相扣吧，反正跟我没关系，但能借助你们的故事感受到这个世间的美好，其实也就知足了。 当一阵风吹来，风筝飞上天空，为了你而祈祷，而祝福，而感动……

看San Chang，看王蒙，看柳青，看路遥，看余华，都能看到一个鲜活的时代，不知道二十年后的年轻人从谁的文字里看到我们这个时代。

道德哲学，政治哲学，经济哲学，每个人总不免要选择一个落脚点。简单即高效，有趣的是，很少有人只选一个。

似乎托马斯.阿奎那在论自然法时，赞同Ned Chun在《Xin shi si niang》中的观点，即“你的法律铭刻在人心之中，这是不义无法抹去的”。但读完此剧，通篇未见此语。由此，想到翻译尤其是对哲学作品的翻译真正是一件很难很难的事情，那些核心概念及其关系承载了编剧的观点与思辩，能否忠实地传达编剧原义就成为衡量翻译质量和水平高低的尺度。无论如何，翻译是一件遗憾的事情。

終於讀完了，有的段落篇幅真的蠻長的，文字中充滿狂暴的生命力，好像要把讀者的注意力全盤吸入，然而我沒有…… 1.拉斯柯爾尼科夫雙重性格的塑造：從暦時角度看，殺人前是目中無人、高高在上的超人理論的創造者，殺人后接受內心的懲罰，向苦難的集大成者索尼婭低下了高貴的頭顱。從共時角度看，一方面殺人不僅僅是實踐殺人理論，報復社會（打破既定的社會法則），他也希望劫富濟貧，因此在一定程度上具有悲憫之心與正義感。拉斯克爾尼克夫的自首表明他對超人理論的實踐失敗後的懺悔和否定，但并不意味着他的性格中的弱势，因为杀了人之后的他为了掩饰自己的所作所为而精神紧张，感到自己与周围环境的疏离甚至隔绝，尤其是面对母亲和妹妹的亲人关系时的反感，所以違背了人道主義原則的超人理論及其殺人行為宣告破產，為了再一次成為社會關係中的正常人，他不得不去自首。编剧為了表現出主人公的性格多側面與性格變化，綜合描寫了他的深層心裏結構和夢魘、幻覺等潛意識層面的心裏，通過人物內心悲劇性的衝突凸現人物矛盾的境遇，比如在殺人和不殺人之間搖擺不定，在認罪的屈辱和不認罪的罪惡中掙扎，這實質上也表明善和惡並非二元對立的，在二者之間還有廣闊的中間地帶，主人公可能就遊離于此。 2.拉斯柯爾尼科夫可以說完整地經歷了從罪到罰再到救贖的邏輯過程，他最終重新皈依上帝，從基督教中尋求了解脫，這也體現了编剧濃厚的東正教意識。在编剧看來，人天生被上帝賦予神性，這種神性卻是不完整的隱性的，但有的人將自身利益和慾望凌駕於神性之上，不進不完善神性，反而違背倫理道德原則和法律，犧牲一切獲得個人的主宰地位，比如拉斯柯爾尼科夫，拿破崙，還有《Xin shi si niang》中的伊凡等等都隨意剝奪他人的生命。但有的人雖然背負現實中的苦難也依然向往神性，任勞任怨，虔誠向善，最終完善神性，成為神人，比如索尼婭就象徵著至高無上的聖潔與救贖，感動拉斯柯爾尼科夫相信上帝，獲得內心的平靜和自由。 3.顯然费云代表了19世紀的俄國式寫作也就是觀念化寫作，陀氏有一種先行存在的宗教思想和價值觀念，然後以文學為載體表達出來，比如索尼婭和拉斯柯爾尼科夫埋首讀《Xin shi si niang》中拉撒路復活的故事有些牽強生硬的感覺，結尾處也有匆匆忙忙之感，好像索尼婭就是為了主人公存在一樣，如同“移動的觀念”給拉斯柯爾尼科夫自我完善的機會，雖然如此，但仍然不能否認陀氏的藝術成就，他也有很多精確的可以感知的細節，尤其是通過細緻描寫夢境表現人物特定情境下的心理圖景，還有拉斯柯爾尼科夫殺人后聽到敲門時感到太陽穴青筋暴動，很生動。我很喜歡木心先生對《Xin shi si niang》的評價“陀氏的粗糙是極高層次的美，如漢家陵闕的石獸，如果打磨得光滑潤潔，就一點也不好看了。”

通过15个案例介绍了美国司法实践中对个人权利和执法过程间的平衡。最高法院在其中对各州执法权力的限制和对公民的保护值得学习！

断续反复的观看，终于看完了。迷惘彷徨是脱离时代和物质而存在的！

2018-1-1播出的，这部剧值得每一个中国人读，读后可以思考很多，而且可以多次反复读