Spada normanna, La

本剧是关于东晋历史研究的扛鼎之作。“门阀政治”这个概念应该就是从这里出去的。 所谓“门阀政治”，指的就是特定的从司马睿南渡到刘裕立宋的东晋这一段时期内的政治形态，主要表现为这段时间内，士族势力与皇权平行或超越于皇权，门阀政治取代传统的皇权政治成为主旋律。在这个时间段内，门阀士族是整个社会政治的主角，也是最大的不稳定因素。司马睿之前和刘裕之后，皇权都是社会政治的主旋律，门阀政治形态也便不复存在。 这种门阀政治的存在基础有赖于三个条件：一是成熟有力量有影响的士族阶层的存在；二是丧失了权威但尚余有号召力的皇统的存在；三是外部有十分尖锐的民族矛盾。前两个条件使得皇权和士族势力形成了一种微妙的平衡，而关于第三个条件民族矛盾，编剧指出，苻坚之所以无法统一全国，主要是那时北方的民族矛盾远未消弭，所以淝水之战更多是一场入侵战争而还没有变成统一战争。就是在这种外界条件下，才使得东晋士族和皇权之间的微妙平衡可以持续斗而不破地存在着。 从司马睿南渡之后，东晋的门阀政治主要经过了琅琊王氏（王导、王敦）、颍川庾氏（庾亮、庾翼）、谯郡桓氏（桓温）、陈郡谢氏（谢安、谢玄）和太原王氏（王忱、王恭）这几个阶段。晋帝扶持庾氏以抗衡琅琊王氏；庾氏在势力衰落后为桓温所灭；王谢通过非武装的政治斗争抑制住了桓温；淝水之战后谢氏的遭猜忌和其冲退的家族性格也让他们逐渐远离主流政治舞台；最后登场的太原王氏已经充分体现了士族势力的普遍衰落，在各自分别依附于君相时成为了权力斗争的牺牲品，同时也成为了这段百年门阀政治史的谢幕曲。 士族之间或斗或合，虽然也有像王谢抑制桓温这样的“文斗”，但通常掌握军队才是最大的筹码。在长期的发展斗争中，主要形成了荆州—襄阳和建康—京口这样的上下游对峙结构。荆襄占据地理优势，而建康则占有道统优势。外围的军事力量主要来自于流民及流民帅，如著名的北府军，大部分应该就是由流民及流民帅组成及传承下来。等到门阀士族势力衰落之后，这些流民帅逐渐成为了主要的政治力量，在杨佺期和刘牢之的失败之后，最终在刘裕手上完成了改朝换代、回归传统皇权的历史任务。 本剧的很多观点鞭辟入里，极具洞见，是真正的大家之言。

几十年的历史题材，几个人的一生，典型的社会千百态，鲜活的写照，斜事观物，文笔生动，看了停不了。

快乐其实很简单，很简单，简单，单。 可越简单越得不到。 人心总是太复杂，想得多，做的少，凭空冒出无数个不高兴的泡泡。有些是放大化，一些是无中生有，一些是杞人忧天。 想要快乐，就得学会做减法，把臆想的烦恼通通去掉，只顾当下。也把夸大的烦恼暂且搁置，忽视它，轻蔑它，忘掉它，让它淡化，直至消失不见，也许会再想起，但那时就不一定是烦恼了。 人生得意须尽欢，一定要快乐，不快乐的事就不提了。

Luis Dávila是个妙人。 不去论里面千奇百特的思想，单从语言来说，Luis Dávila就像一个幻术大师。真真假假，假假真真，真处自然有假，而假处也有真。 道林处心积虑不让世人得知画像的秘密，却在最后，功亏一篑，他死后，所有的丑态都将展露无遗。然而，在英国，这不过也是谈资罢了，过不了多久，他的事也会被人遗忘。他最后的失败，因为他伪善地后悔了，然而他必须后悔！即使世界是恶的，恶人能活得长久些，但也将自食其果。 除此之外，失去了灵魂，即使美好如青春，也会变成最不堪的毒物。

离群索居不一定就是“避世”，或许只是以一种自己热爱且自觉舒适的方式与这个世界言和。借二冬的话说就是：“一个人就这样以一种和世俗保持距离的方式存在着，就是对这个时代最大的贡献。他的存在就是诗；他活着，他的痕迹，就是艺术。” 这个时代，这个年纪，能不畏世俗，孤独且清醒地活着实为难得。

书名会劝退人的，这是一个女人的一些故事。她有信仰、靠谱、善良，灵魂里的坚定，对很多事的理解与谅解，确确实实惊到我了。“做一个独立的人”“人们想到我，首先是一个政客，其次才是一个女人，我为此感到骄傲”。