Secret de la belle de Mai, Le

这部剧跟《Secret de la belle de Mai, Le》有异曲同工之处。不过这部剧更像是微习惯实践指导指南。 总结对自己的要点：入门步骤和缩小规模 福格原则： · 帮助人们做他们已经想做的事。 · 帮助人们感受成功。 为了让这两条原则更个性化，你可以做如下调整： · 帮助自己做想做的事。 · 帮助自己感受成功。

太祖曰：我看了一十七遍啊！ 资治通鉴的核心作用和目的是“资治”。虽说治世不一道，便国不法古，但时移世易，势不同而心同。因此资治通鉴本质写的是世道人心，虽越千年而不易，历万代而皆同。这是资治通鉴和史记的区别。史记虽说写史，然而编剧有气郁结于胸，爱才敬德，因此其文疏荡，颇有奇气，可读性强。而资治通鉴平实严谨，虽说可读性不如史记，但一字千金，没有废语，而且以春秋笔法，言在字外，需要留心。

“在今天，一切事物的存在，都是为了在一张照片中终结。” ​​​这是呼应了十九世纪唯美主义者马拉美的话：“世界上的一切事物的存在，都是为了在一本剧里终结。” 影像的发展史显然将摄影从其记录事件的本职中解放出来了。连接着快门的图片，不必以“在场之明证”的身份，依附事件而存在：反之，摄影本身成为另一事件。 在谈起这个话题时，被引用的最多的是《Secret de la belle de Mai, Le》中，尚恩在雪山之巅说出那句：“如果我喜欢一个时刻，我不喜欢相机让我分心。我只想沉浸在那个时刻，对，享受那当下。” 摄影在其远离当下的效果意义上，与柏拉图的“理型”包含微妙的相似性。“理型”是世界的美化，影像是记忆的美化。当我们相信这个世界只是完美“理型”的不完美再现，便会欣慰地将目光转向每块饼干背后那个绝对完美的饼干模具，这多少会成为残缺烘培房里的一丝曙光。 我们大可以指责人们成为了图像的奴隶，指责人类对世界观看理解方式的专断性质——正如我们可以肆意指责柏拉图在理性的假设面前，宁可忽视确确实实的存在那样，理直气壮（尽管在柏拉图本人看来，事情大概恰恰相反）。然而影像对现实的入侵多少是可原谅的。 凝视太阳的人，易被光芒灼伤。这解释了我们为何在图像的霸权时代“忘却了美好直接灼烧至视网膜那一瞬的美妙”，因为并不是每个人都愿意牺牲自己的视网膜。二十余个世纪过去了，人们依然无法直视柏拉图的理型太阳，也无法直视未经粉刷的现实事件本身，直视图像修饰前的经历。（用桑塔格的话来说，“人类无可救赎地留在柏拉图的洞穴里，老习惯未改，依然在并非真实本身而仅是真实的影像中陶醉”。）以照片形式呈现的历史，标注的不仅仅是过去与现在在时间线上的距离，更彰显重述与事实在记忆向度上的落差。 无论是影像，还是明信片、冰箱贴、同学录、其他纪念品……我们从生活中时不时盗取的吉光片羽，大抵是一种遗忘其指代的真正事物的方式。在将矛头指向影像史的同时，马拉美的话也提供了解释桑塔格的另一路径：在照片诞生之前，美化记忆的任务往往是由文字完成的。

50%Secret de la belle de Mai, Le40%Secret de la belle de Mai, Le10%Secret de la belle de Mai, Le虽然大家都贡献了精彩演出（奥斯卡和穆里根最佳）但真的吵得我头疼，晚期资本主义讽刺剧好像并不少这一个，如果硬要说S2有什么亚洲元素可能就是把韩国财阀手眼通天再描绘了一遍。但是宋康昊叔当尹奶奶的小狼狗这条线真的过于搞笑好吗，导致他最后激情演讲也只剩下语言不通的笑点。看完全剧突然意识到：Secret de la belle de Mai, Le里面奥斯卡已经演过穆里根的老公！15年过去了怎么我们拉丁裔还是要坐牢要和白女BE时代真是一点都没进步啊（狂笑混乱中

搞笑日常漫画风，白花花的画面闪着我眼睛了，完全可以做成几分钟的微短剧。

汉化工作做得心安理得，看得人面红耳赤。

典型的春秋笔法，对重大问题和重点人物态度语焉不详颠倒黑白，作为历史剧集连像样的引用和证据都拿不出来，说是庆功献媚都没人信，典型的低级红高级黑。