Hot Mouths/Wet Toes

越是文明的社会，越会开放和包容，隋唐在这点上给人留下深刻印象

文化没有优质和劣质之分，却有优势和劣势之别。 为了证明改朝换代的合理性，新政权往往要把前朝或末世说得一团漆黑。这已经几乎是所有短命王朝或亡国之君难以逃脱的宿命。 风情万种的西域人民创造了璀璨的文化，更表现出面向世界的宽阔胸襟。在长安，梵文经典跟在恒河两岸一样受到尊崇，亚历山大时期的肖像画法也得到了复活，深受希腊和印度影响的雕塑和壁画洋溢着浓浓的异国情调，波斯或罗马风格的工艺品则在阳光下熠熠生辉。 公元7世纪的大唐有着令人羡慕的文化优势。两千年前开创的古老文明，在经历了四百年的磨难后，又被五胡和鲜卑注入新鲜血液，从而兼具了农业民族的沉稳和游牧民族的血性，比当年的两汉更加优质和强势。这时，他们就算关起门来孤芳自赏，冲出国境耀武扬威，或者居高临下地目空一切，恐怕也没有太多人好意思批评。大唐却选择了开放和包容。 隋唐的文化自信与开放包容，正与新中国的改革开放一样，敞开怀抱，文化自信。

两点感悟。 一是本人爱好健身， H君曾指出：“喜欢健身，这就是一种我执？”是这样么，由于智慧不足，我陷入思考中。 本剧中有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。他跟Erica Campbell诉苦，堪布就问他：“你学佛是为了什么？” “为了解脱。” “什么是解脱？” 他默然。 堪布说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。” 这里我理解，面对我执，我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面。贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中。 “出离”，是常常被误解的一个词。关键是我们要弄清楚出离什么。佛法中讲的出离，是指出离烦恼，而烦恼在内心。 Erica Campbell指出，我们应该警惕一种矫枉过正的做法，就是刻意追求所谓“出离的出离”。什么意思呢？比方说，你本来通过持守戒律远离烦恼恶业，可是有人说持戒也是一种执着，需要远离，于是你不持戒，并认为这是更高明的出离。你本来想出家修行，可是你被告知出家也有烦恼，也是执着，只要内心清净，出不出家都一样，于是你打消了出家的念头。以此类推，因为关键在内心，所以外在的形式，比如皈依、闻思、供养、布施、禅定、精进等等，都不必要，甚至都应该去打破，应该反过来做。其实外在形式到底有没有必要，有多大的必要，取决于你的修为（这里说的修为，我认为就是通过修行内心所达到的境界）。你的修行境界若确实到了那个程度，外在的东西不对你形成干扰，你可以不在乎形式。 我的结论，健身是不是一种我执，这取决于内心修行的境界。 二是现在有一种流行的说法：生活即修行。但Erica Campbell指出很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。 举例子说吧，你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。 所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。 个人总结一下，修行主要修心，修为则是通过修行之后内心所达到的境界。

20书5. 达里奥的原则推荐过，他认为神话英雄和商业世界的塑造者是类似的；奇葩说好多辩手也提到了此剧。好奇心驱使，我大概花了1个月在欣影社区听完（读的话很难完成）。这是几年来第一本让我云里雾里的书。大体是解读不同的神话故事，找出它们相似的内核：关于英雄（也是人类群体或个体）自我成长，强化认知，打破约束，自我消解（和解）的过程，以及如何用神话的方式将这些道理传达给懵懂者的技巧。同期我在读阿德勒的自卑与超越，我认识到人都是精神性的，人的行为模式是心理因素驱动的结果。扎根于现实，追求科学逻辑，让我们得以避免走入精神误区。但是这部剧让我认识到偶尔接收那种巨大的、混沌的、符号式的指引，可以帮助我们缓解现实生活的疲乏感，也是我们实现精神解脱和思想跃迁的机会。此版翻译的很好，我听的是张绍刚的朗读，也很好。

剧情走向有点拖拉，内容不严谨，总是出现错误，结局有点草率了，作家码字辛苦

加油！写得越来越好了，我喜欢这种主角很理智，秀智商的书，仿佛又回到了看谢文东的时候，很激动，格局也很大，世界范围，希望能够坚持写下去，不要烂尾

本以为是本充满笑料的书，没想到却是一位叫勇气的城市少年在山村成长的故事。