Ramon Is Packin' Meat

曾经听过Jacky Joy老师的演讲，第一次看他写的书。通过这部剧了解了不少东西。感觉中国走到今天这一步真的太不容易了。期待政治改革也能够早日实现。

关于王安石变法影响需寻史证 苏东坡的诗书需读原籍才能体会其中奥妙

特效好棒，不愧是流量地球团队，剧情和书基本贴合，可以继续看下去。

不知道要说什么。一本手册竟然吸引我全部读完，Cadence Calibre的语言很接地气，很真。 在社会这个大家庭里，很多时候需要那种有话表达接地气一些，真实一些。不必然全是用“演绎”来完成目标，踏踏实实的做事。

平平淡淡也轰轰烈烈的日子。编剧是在用热爱的眼光看待生活啊，也许你觉得不够深刻、不够凄惨、不够痛彻心扉地让我们记住，可这就是白开水一样的味道，你说不出来，它就是永恒。希望每个人都能试着好好生活。

此剧短小精悍，看似在谈大众心理学，实则延续了一种海德格尔、基特勒等哲学家对媒介与人的关系的反思性视角，提出了一些挺有启发性的观点。编剧把数字时代视为失去了秘密性的极度透明的时代，数字媒体剥夺了人们对物的感知，剥夺了社会群体通过对话交流内聚共识的能力，塑造了一个个没有灵魂和思想的“数字群”“匿名的某人”“隐蔽的青年”·····数字居民缺乏形成“我们”的特性，他们只是“汇聚”而不“聚集”，已然不再构成勒庞眼里可以替代王权的“大众的神权”。 正是因为数字媒体的网络拓扑结构代替了传统媒体单向、线性的交流方式，人类进入了一个“去媒体化”时代，信息的流动不需要“代言人”或者说“把关人”的介入，信息环境变得异常透明，这使原本建立在封闭和阻断基础上的政治变得短命。伴随着对信息透明不断提高的要求，一种新的被监视的“全景效应”产生了，数字交流产生的巨大噪音成为现代人新的精神危机。 不仅是信息趋于透明，我们与作为认知自我的镜像——“他者”之间的距离也变得无限透明。原本来自于镜像中的“凝视”目光因为电子触屏的出现而消失不见，均匀、平滑、透明的电子光无法通过折射或者反射来提供光明与黑暗的交汇，而这目光交汇之地，却恰恰是爱欲和向往诞生之地。所以，数字媒体彻底改造了拉康的三界论——把真实界清除，把想象界绝对化。换而言之，数字媒介通过图像训化和符号消费塑造了一个去真实性的超真实的“现实”。 无尽增加的数字交流事实上也意味着加速循环的资本逻辑，一方面手指取代了手、游戏人取代了劳动人，娱乐成为生活的常态；另一方面所谓的慢速生活又不过是劳动力的再生产，一种新的数字奴隶制把工位和工作时间变成可流动的场景，剥削变得更高效也更隐蔽。在此基础上，生活变成绝对化的数字计算而不是有意义的叙述，友谊通过好友数来衡量，好感通过点赞量来衡量，一切都成了业绩和效率的语言，而不是历史和故事的语言。 在数字飓风的裹挟下，我们已不再是行动的农民，而变成数字狩猎场中游荡的“猎人”。这些新的猎人与数字设备一同运转，不断破除信息屏障的层层权力等级，逐渐成为“自恋的机器”而不是对话的双方。在这个不断抹杀秘密和“他者”负面性的过程中，猎人们只能赢得固守自我的透明，而无法获得精神的觉醒，因为精神的觉醒要归因于他者。 这种被称作“数字幽灵”的东西遂引发了普遍的“信息倦怠”，作为消费的图像无法再触发震惊，庞杂的信息无法再带来资讯和沟通，它们只会造成纯粹的叠加和事实的畸变。在数字的全景监狱里，信任让位于监控，大数据变成“老大哥”，对生活的无缝式记录构筑了全透明的社会，基于数字媒体的“超交流”模糊了监禁的界限，每个人都在窥探他人，每个人也都在被他人窥探。 因此，编剧得出了一个近乎悲观的结论：数字的全景监狱已然不是福柯生态政治意义上纪律社会，而是精神政治意义上的透明社会，而取代生物权力的正是来自于数字监视的精神权力。这种精神权力比生态权力更加有效，因为它挖掘出了曾被忽略的集体潜意识，或者说数字潜意识，它是一种超越生态政治的数字极权主义。 整本剧毫无疑问带着浓厚的后现代主义的数字批判色彩，编剧忧心忡忡地建构出一个数字时代的“全景监狱”，这个监狱里没有被动的规训和生理的惩罚，取而代之的是主动的窥探和精神的囚禁，而这一切的源头，正是我们乐于沉浸的数字技术以及不断表露的透明化诉求。当然，编剧的观点仍存在许多值得推敲的地方，包括他所谓的“对称性交流”和“权力关系的退隐”，用卡斯特的话来说，在网络化社会，构成权力等级的节点并没有消失，而是以联盟的稳固形式存在；招致数字极权主义的也正是那些从一开始就掌握了网络分配权和控制权的信息主体。

虽然很少看这种类型的书，不过写的不错，希望编剧把握好尺度 不要被和谐了 加油 你的书大家都在追。

非常好的艺术史入门读物，虽然有的二元对立稍显牵强，但用这样的主线把艺术史娓娓道来也是耐看的，有种满篇都是知识点的感觉。

终于看完了，这真是一本难读的书，很少有一次能读完几页十几页的时候，大多数是只读一两段甚至一两个句子，但是完全没不知道读了什么，只能不停地重复读。首先编剧研究了全球的棉花史，历史的变化加上我有限的地理知识，这么多不认识的地名真的觉得很困难。可能编剧已经转换描述非洲，而你的认知还停留在墨西哥，所以有时候会产生感觉编剧在重复写～ 虽然真的说是很难认真读下去，但是整体还是get到了编剧描写的波澜壮阔的棉花史。一开始村民二大爷家自己地头种点棉花，晚上摇摇纺车。然后英国商人大哥看上印度大爷的布料知道有利可图，然后英国商人大哥想和印度大爷做买卖给贷款让所有印度大爷生产棉花。印英国的邻居们一看，好家伙，这东西真挣钱，他们也自己去地图上划拉一块地（殖民当地人）种棉花了。印度大爷还想种种秋葵玉米啥的，英国商人大哥带着大炮过来，问要要炮弹还是要贷款。印度人摇了摇头（表示同意），英国大哥一看这不行啊，去别的地儿种吧，然后建造了美国。但美国人不够啊，所以从非洲买来大批奴隶并进行非人地虐待。奴隶们抗争然后打起了解放战争。这下所有被美国挤兑的没地位的地区一看，行业老大内哄，必须开始抢市场，全球棉花朵朵白。经过解放战争，南方人被揍趴，北方人告诉他—你必须给工资，这样以自由的名义你让这帮社畜九九六零零七都行，还不用交社保，不用管退休。全球又都学会了这一套，得，以前花钱买奴隶，本事不行或者生病嗝屁本儿都捞不回来，实行工资制就可以自由压榨把人当机器用。但工人觉悟逐渐提高，开始和吸血的资本家斗智斗勇，终于逐渐改签了自己的工作条件。而美国、英国和他的邻居们抢走的底盘也闹起独立。在他们双拳难敌四手之际，我大中华雄起开始种棉花。印度大爷也对英国人点了点头，开始种自己的棉花。 棉花是洁白的，但是沾满了奴隶的血，工人的血。整个棉花史也算是前期资本家压榨和后期底层人民的抗争史。难得编剧充满人性光辉，从全球人类而不是傲慢的西方人视角出发，为底层人民摇旗呐喊。也了解了西方人污蔑新疆棉强制劳动的来由，对失去统治地位的不甘心和基于自身经验的瞎猜。世界的棉花格局早就变了，坐在地上骂街是拿不回来控制权的。