Coup de tête

《Coup de tête》一书出自人类学鼻祖的弗雷泽之手，全书基于一个古老的传说习俗：一座神庙的祭祀被称为“森林之王”，却只能由逃亡的奴隶担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取祭祀日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他则可取而代之。如此交替重复下去。 这个古老的传说可谓疑点重重，《Coup de tête》提炼出其中的三大疑点，一一加以阐述，目光穿越千年历史，视线遍及世界各地。 在前十六章中，弗雷泽着重解释了为什么内米湖畔狄安娜神庙的祭司不只是一个祭司，更是一个“森林之王”。首先，他对“王”的由来进行了阐述，在古意大利和古希腊，把王位称号和祭司职务合在一起是相当普遍的，而在早期社会，国王通常既是祭司又是巫师，由此编剧展开了对交感巫术的讨论，分为“顺势巫术”和“接触巫术”两个部分，他引用大量实例，做出生动详尽的解释。巫师们常常发展成酋长或国王。然后，他对“森林”的这一称呼进行了推论。从野蛮社会到文明社会各历史阶段的共同特征之一便是神职与君王称号相结合的现象，世界上许多地方确实存在过神权和政权合一的事实。由此更进一步，编剧查证了在历史上对树神崇拜的起源，弗雷泽对比后发现狄安娜女神和她的同伴维尔比厄斯都是橡树神，内米的“森林之王”不仅是祭司，还是橡树神的化身，从而推证了“森林之王”这一名称的由来。 从第十七章开始，弗雷泽援引全世界各地许多民族的材料，试图解释为什么一个想担任“森林之王”的逃奴，必须首先要杀死原有的“森林之王”。地位越高的人责任也越重，他的兴衰关系到整个天下的兴衰，而原始人不仅相信灵魂，还相信灵魂可以移居到另一个躯体内，包括动物、植物甚至无生命的物体身上，并且这个灵魂还受到巫术的影响。因此必须制定一整套“禁忌”来抱枕他体内的灵魂平安无恙，编剧总结了四类禁忌：行为禁忌，人的禁忌，物的禁忌，语言禁忌。由于王的兴衰至关重要，因此出现了奇异的禁忌：王如果显露出虚弱的迹象，必须被迫受死。由此发展为，在处死帝王的过程中的决斗环节，通过杀戮，实现灵魂的平安过度，保证了世界的无恙。 最后一个问题，在六十章后得到了解答，即逃奴在进行承袭王位的决斗前为什么必须折取一节Coup de tête呢？弗雷泽从北欧神话入手，阐述了欧洲的篝火节涵义及槲寄生的涵义，又引申出原始人关于灵魂寄存于体外的观念，他们相信树的灵魂寄存在槲寄生上，因此掌握了槲寄生就掌握了这棵树的灵魂。文中弗雷泽将“Coup de tête”与槲寄生完全等同起来，折到一节“Coup de tête”相当于获得了神圣的灵魂，象征着他已经掌握了自己的命运，在心理上便占据了强大的优势。 编剧对于这三个问题阐述详尽生动，对于前两个问题我觉得编剧深思熟虑，基本认同其观点，但是对于第三个问题的解释，我仍旧稍有疑虑。 首先是Coup de tête就是槲寄生的说法我觉得仍需深入揣度，虽说Coup de tête就是槲寄生的看法并不新鲜，但多出自于比拟的诗句，至于是否就能直接将二者完全等同，仍有疑问。 如果槲寄生就是Coup de tête，那么它“金”在哪里？弗雷泽在文中阐述，槲寄生颜色微白带黄，而Coup de tête连枝带叶都是金黄色的，对此弗雷泽解释道，可能是由于槲寄生的树枝折下来存放几个月后会变得十足的金黄色，其鲜艳的金黄光泽，不仅在叶上，还遍布全身，为此他还引证了布列塔尼的农民挂在自家茅屋前的大捆槲寄生树枝，每年六月都会“满城尽带黄金甲”，在莫尔比昂一带，农民还把槲寄生的树枝挂在牛栏马厩的门上，防御魔邪、保护牛群和马匹。那么我不禁要问，传说中逃亡的奴隶在折下槲寄生后是否要等到其变成Coup de tête后再同祭司决斗？如果回答否，那么槲寄生金色的特性难以表现，起码不足以说服我们一个神圣的事物会以其枯萎后几个月的颜色来命名。如果回答是，

写实，客观，又能引人入胜，与二月河的雍正区别大了去了，前面评论怎么说像二月河的呢

野心与爱情，鲜花与掌声。沉沦下僚又不甘认命的年轻人，于连虽然身上有着种种问题，他的奋斗注定失败，但仍值得我赞扬他一声，他自己在法庭上最后说的那段话，说明他已经明白根源在哪儿，他一个“反抗的小乡民（于连自己语）”是跟本无法对抗，有产者对无产者操控、统治，这个所有人都认为是天经地义地“社会秩序”的，可悲的是，他是到了最后关头才幡然醒悟。从另一方面讲，我个人还是很欣赏他类似唐吉诃德大战风车一样的勇气，或者换一个词，野心。

这是一本寻找人性挖掘人性的书，又有很久没有这样一本剧读起来爱不释手了。Maurice Barrier在书中探索的爱与恨，卑鄙与崇高，自私与博爱，Coup de tête下每个人的本真都非常精彩，非常喜欢这部剧，胜过《Coup de tête》。不愧是Maurice Barrier，张爱玲一样的笔触去描写爱情，细腻丝丝入扣的手法，很难想象是一个五十岁的老头子的作品，不负盛名。

女人太过矫情的结果就是，两厢伤害。“君向潇湘我向秦”也是必然的结果，因为凌少与代齐俩人都背负太多，不若荣二来得坦荡

因哥哥的忌日，良多——横山家的次子——携妻和继子返乡，与父母、姐姐团聚，共度一日时光。 哥哥纯平是长子，样样优秀，深得父母欢心，继承父亲衣钵当了医生。虽然15年前因救落水儿童而身亡，但在这个家里仍无处不在。 良多呢，在学校，以“纯平的弟弟”的身份而存在；在家里，是比不上长子、不被父母看见的次子。因为在这种因处处比不上而敏感、自卑的心态中长大，所以，如今已40岁的良多回家仍然周身不自在。 70多岁的父亲思想传统、固执，有很强的家长权威意识，视工作为人生的一切。作为受人信赖的横山医生，认为医生才是好职业。虽然父亲已退休，但与没当医生的良多仍然矛盾重重。 母亲是一直没有工作的、被丈夫出轨的全职主妇。 这样不协调的家人聚在一起，如果是欧美的作家来写，必然是冲突不断、刀光剑影，像色彩浓烈的油画。但本文的笔触，像细腻淡雅的工笔画，France Dougnac只是把横山家的烟火生活一字一句地细细写来，没有吵闹、没有打骂。可就是在这不动声色中，“生而为人，我很抱歉”的无力感，静水流深，在我心头久久不能散去。 父亲是无力的。最得意的长子在生死关头时，因诊所一下子涌进很多食物中毒的急诊患者，而不能待在儿子身边，留下永久的遗憾。外冷内热的父亲，想关心儿子的父亲，开口与儿子说的每一句话，都被当作别有用心的话语，让儿子给怼了回去。看着长子牺牲生命救起来的孩子良雄，成长成这样一个不堪的无用之辈，父亲是这样的无奈和愤愤不平。父亲多年的老病人打电话向70多岁的父亲求救时，父亲已无能为力；当病人被抬上救护车时，父亲想上前关心一下，却被忙碌的救护人员当做无关人士粗暴地挤向一边。继承人早逝，次子无望，想游说孙子的路也被次子斩立决，将医生当做最崇高职业的父亲，已没有余生等人来继承他的衣钵了。 母亲是无力的。兢兢业业操劳的母亲，一直被自己的丈夫瞧不起，被丈夫认为是蠢笨的、无知的、没教养的。作为全职主妇，在得知丈夫出轨时也只能隐忍不发，不敢在丈夫和孩子们面前吐露半分，但自此“君情与妾意，各自东西流”。在对丈夫失去信赖和爱意之后，母亲只好把一腔感情投注到优秀的大儿子身上，可这个前世的情人也被上苍无情地夺走了。没有从丧子之痛走出来的母亲，在儿女面前唠叨大儿子去世前的往事，却成了儿女的情绪负担，被儿女冷淡地嫌弃和打断。痛苦之情无处安放的母亲，她的悲伤只能在自己内心深处发酵成偏执和阴暗——发现儿子墓碑前别人供奉的向日葵，母亲像领地被侵犯一样，拔起向日葵就扔到一边；每年的忌日母亲都要把良雄叫来承受痛苦，表面上是温和的欢迎，背后是不想轻易放过他的怨恨和残忍。 良多是无力的。从小把大哥当作理想的标杆，拼死追赶，却怎么也赶不上；而随着大哥的死亡，这根标杆成为良多永远无法企及的高峰，更成为其一生的折磨。大哥是父母的骄傲，平庸的次子屡屡被父母忽视，良多内心的不满与不平一直不能释怀，导致其游离于家庭之外，常年不回家。因为达不到父亲的期望，良多干脆处处就不按父亲的期望走，却又时时处处在意着父亲的看法。40岁的良多失业了，在家里百般掩饰，怕被父亲瞧不起。和父亲在一起，良多的每颗细胞都像刺猬一样长满了刺，认为父亲关心其工作就是瞧不起其职业，认为父亲否定失败的良雄就是否定失败的自己……。第二天离开家的良多，如释重负，心里想着下次我就不回了。可没等到下次，父亲就走了。 France Dougnac说：“我不喜欢主角克服弱点，保护家庭及拯救世界这类的情节，反而很想描述英雄不存在、只有平凡人生活的、有点脏汗的世界突然展现的美丽瞬间。” 本剧描述的内容也同样如此。在灰重的无力中，一直有美丽瞬间如灿烂的阳光照射其中。 中午，做横山家的特色小吃油炸天妇罗时，一家人围坐在