你能保密吗？Can You Keep a Secret: CKS

苏轼堪称唐宋时期最学识渊博、多才多艺的大文豪。他才思横溢，触处生春，胸中书卷繁富；天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，是继李杜之后又一大家；诗词文赋无一不精，才气横绝千古。子由称之曰："自有文章，未有如子瞻者。"其辞虽夸，然仅论才气，实未有过之者也。 尤其苏轼的词作，在中国词的发展史上，具有里程碑的重大意义。“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”，苏轼以雄健之笔，使豪放词异军突起，一声大江东去，唱响天地。苏词虽以豪放为主要风格，但其他风格也异彩纷呈：清新、峭拔、明快乃至秾丽、妩媚，甚或诙谐，比比皆是。照日深红，连村绿暗；竹杖芒鞋，碧梳琉璃；雨后春容，兰芽浸溪……充分体现了苏词在风格上的高度成熟。 只是，作为唐诗的迷弟，我还是要说，东坡先生学识超越李杜，但文采仍感稍逊。近日读苏轼诗词，赞叹之余，总觉得表述略显直白，读之少了些许韵外之致。 具体情况，试斗胆分析： 一是拙于留白，稍欠委曲沉著。这是宋代诗词的通病，和唐宋画的美学价值恰恰相反。宋代诗词执着工巧，偏重理性，比之唐诗，稍欠了些许质朴、天真和凝练之美。李东阳《你能保密吗？Can You Keep a Secret: CKS》认为：苏子瞻才甚高，独其诗伤於快直，少委曲沉著之意，以此有不逮古人之诮。甚为赞同。子瞻诗词如万斛泉源不择地皆可出，文采充矣沛矣，却缺少了一丝丝凝练。寻遍苏词，劲健豪放有之，却难称雄浑；清丽纤秾有之，却难言凝练沉郁。感情激荡，诗思泉涌，但落笔时偏又凝重顿挫、欲言又住、蓄中不发、内蕴外朴，把万斛诗情顿挫于笔端，甚或故意淡语出之，方为大家。 二是借鉴过多，读来往往缺乏惊喜。善于借鉴、执于用典，也是宋代诗词的通病。只不过，宋朝以后相当流行的这种主张从古人现成诗句中讨生活，主张复古、拟古的见解，却失去了诗词的本真之美。自然是诗美的源泉，从观察体验自然中创新才是正解。苏轼自己也说：“清诗要锻炼，方得铅中银。”，但不在自然和生活中锻炼，终究缺少了原创的惊喜。从苏词来说，“人不见，数峰青。”并没有钱起的惊艳；“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。”也不如杜甫的可爱；“西塞山边白鹭飞”全词几乎完全照搬张志和；更多的是白乐山诗句的影子，谈何惊喜？ 三是俗事缠身，缺失了珍贵的孤独感和疏离感。李杜之所以伟大，是因为他们都有一种抽离看世界的能力。而子瞻看家国山河，总是少了几分疏离和沉静。虽不乏让人拍案叫绝的佳句，悼亡妻时的“十年生死两茫茫”；思怀子由时的“千里共婵娟”；更有乌台贬谪时的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。但更多的时候，是应酬交际之辞，今天和张先游湖，明日和孙巨源饮宴；前脚送别陈述古，转身欢迎杨元素；欣赏完赵晦之的乐童，再痛惜驸马王晋卿的侍妾；夸完陈直方的妾，又赞李公择的儿。陈令举、章质夫、梁左藏、太守徐君猷、通判朱康叔……太多的官场中人在词中序里拥有姓名。也许身居庙堂，终究会成为文采的桎梏。比如韩愈，笔力杰出，但惜乎意与语俱尽；再如白居易，“道得人心中事，然情意失于太繁，景物失于太露，略无馀蕴”。同样，苏轼也有“好尽”的毛病。也许，只有脱卸了峨冠博带、离开了市廛嚣俗、摆脱了名利羁绊，才能具备沉著蕴藉的诗情。 纵观子瞻一生，求出世而不得。深陷党争，心似已灰之木；颠沛天涯，身如不系之舟。纵然不想浮名浮利，虚苦劳神，但论及平生功业，毕竟黄州惠州儋州缠身。也许只有几时归去，做个闲人，子瞻把酒抚琴，笑看溪云，方是此心安处。

有点虎头蛇尾，感觉长生道的主线太赶了，完全不如前面的日常好看

不好看，那个和尚造型好雷人啊，男一演技好呆板，为啥会选这样演技水平的演员担纲主角？这不是拖后腿嘛，弃剧了，不追了。

五年前我就知道九型人格还听过一堂九型人格的课，那时候可能阅历原因没有深刻的感受，这一次我又因为巧合再次观看，我不仅能理解这九种类型，还能将自己和我周边熟悉的人进行对照，知道一个人的主流底色，觉得还是非常有意思。 九型人格有意义的地方我觉得是让人们知道我/你/他是一个怎样的人，我们不去探索为什么他会形成这样的人格色彩，也不去过多的改变他，就是陈述这样的一个客观事实，人和人是不一样的，九种不同的类型会呈现截然不同的人格和形象，对于自己和他人，我们能做的就是接受他的人格，顺应他的人格，优化他的人格。 同时我也感到非常好奇，人们形成某种人格的原因是什么⊙∀⊙？天生的还是后天形成，我个人更多倾向于天生占的比重更大一些。 看了九型人格，越发觉得人是有趣，是丰富多彩的，是独一无二的。希望我们都能发现自己，优化自己，完善自己，珍惜自己的优点缺点，强项弱项，最重要的是珍惜那个独一无二的自己，你我都并不需要像别人一样，做最好的自己即可。

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你能保密吗？Can You Keep a Secret: CKS 刚开始看到这书名时，还以为是国外临终关怀工编剧的手记。印象中，中国人这方面的意识尚未成熟；印象中，中国人还比较忌讳直言死亡。 古人对死亡的避讳，于是有驾鹤西去，百年之后等措辞；当下对死亡的避讳，于是有过了，没了，走了等婉言。光荣死亡称之为捐躯；带罪死亡称之为伏法；未成年死亡称之为夭折早逝；青壮年死亡称之为英年早逝；老朽之年死亡称之为寿终正寝......还有名目繁多的丧葬礼仪，所以我想中国人对死的敬畏丝毫不亚于对生的敬重。 死亡，是个太过沉重的话题。 死亡意味着什么？是念念不忘再无回应的遗憾，是理想与现实碰撞的终极归属。那一天到来时，我们再也不能以明天会更好来宽慰自己，我们再也不能享受相约下一个纪念日的种种美好期待；我们再也不用为工作为生活而胆战心惊，我们再也不必为心中的执念而奔走呼号。那一天到来时，好的坏的，都要放下了，徒留他人记忆中的你存在的痕迹。 死亡，让活着的意义变得不一般。 “生命可以终结，但我必须要弄清楚我为什么而活着。我们要如何在这夹缝中完成我们自己对这份功课的诠释，或许就是所谓的生命的意义。” 学生时代的努力学习为了什么？成年人每天的忙碌是为了什么？有所坚持有所放弃是为了什么？答案不是唯一的，因为每个人对活着的意义有不同的认识。人生每个阶段所做的决定或选择都是存在价值的体现。因为生命有限，所以活着的每一天不能浪费。 接受死亡，就是接受每个阶段的自己 “少年时代是用来幻想和无知的，青春时代是用来受伤和了解黑暗的，我都脚踏实地地经历过了，功课完成了就该走向下一段路，到了现在，我想我该好好地服侍我内在的灵魂了，更多的时候，我用来陪伴、行走、独处和与自己和解。” 有幸走过青葱岁月，那是个回忆都带着阳光气息的过往。什么都不懂，却也是什么都无所畏惧的往昔：天真浪漫，天马行空；眼中有光，心中有梦；相信一切皆有可能。 继而我们慢慢长大，开始明白什么叫做无能为力、无可奈何，无所畏惧终于成为了过去时，我们开始接受人生不必完美，开心就好成为了人生的信条，却依旧鲜少能真正地开心。我们开始接受自己的平庸，在夹缝中享受片刻的欢愉，完成对自己人生的定义。 死亡，是另一种开始 多少人恐惧死亡，担心自己没有能力面对那个世界。可似乎我们忘了，我们本就孤零零地来，面对一个崭新地世界，赤裸裸地没有丝毫武装。末了，我们也不过是孤零零地离开，去往另一个陌生的地方。不管人生这趟列车开往何地，有人上车有人下车，终会换种方式重新出发。接受因人而异的人生之路，不勉强，不强求，学会微笑告别。哪怕一路踉跄而过，我们的回忆都是独一无二，不可置否的；那里有我们走过的路，看过的风景，遇到过的人，经历过的人生际遇。 你的存在，温柔了时光，只是你不曾得知。 死亡，没什么可怕的吧。现在的我依旧可以如此大言不惭，也许是一份洒脱在心中膨胀，也许是一份伤感在内心发酵。但不管怎样，存在的每一天都应该是有意义的， 坚持着自己的执着，喜欢着自己的热爱，哪怕这份坚持、这份喜欢不被看见。生活是自己的，我从来不是活给别人指手画脚、说三道四的。自己开心就好，自己知道自己想要什么就好。 如此，存在，或者毁灭都好。

作为睡前读物，断断续续地看；也连接了现实与梦境，就像观看从未停止——在梦中延续书中内容，这样的体验比书中描写更加奇特、虚幻。#3𝟷/𝟸 次元影视

自己吓唬自己是最可怕的事情，谨以此话与未看本剧前就对程序犯迷糊的你共勉。