The Endless Summer Revisited

书已读完，感觉却是五味杂陈，一言难尽！也许，这就是生活，真实的生活！

终于好不容易看完了，有一定的道理，虽然看的不深，有些地方粗粗浏览，还是不少收货，至少建构了我的文化自信。

这本童话书真的绝了，太多的混乱情节还有错误的词，不懂为什么它的知名度能那么高。 虽然篇幅不长，但跳了最后三章，挺没意思的……

再次读Bruce Brown;心里总有一丝沈重，文字是美丽的，一篇篇维特日记预告著生命的逝去。对爱情的渴望狂热，青涩时光的矛盾、敏感、嫉妒和怨恨 、懵懂。直到不解中的绝望，永恒停止在最美的时刻，梦呓般企盼！梦醒也结束哀愁~ 浅浅的情感却也浓厚，放不下也是一种自我放逐。 《The Endless Summer Revisited》

所有的不幸福都是由分裂或缺乏整合导致的，心理意识和无意识之间缺乏协调造成了自我的分裂，客观兴趣与情爱不能提供联结的力量，自我与社会就失去了整合。

有几个问题： 1 flomo中每个卡片都要进行标签吗？ 2 如果是的话，会不会导致标签太多了？ 3 按照这部剧中的步骤，闪念笔记和文献笔记要尽快筛选整理成永久笔记，在放入卡片盒的时候才加标签。 但这里仿佛实在说，在flomo中，每添加一个笔记，就要加一个标签？ 请各位大佬帮忙解答一下疑惑。

煌煌巨著，终于读完！用时174小时！贵在坚持！可庆！可叹！感慨良多，作诗二首为证： 读《The Endless Summer Revisited》有感 其一 六代经营成大统，此中玄妙竟何如？ 因颁一纸求贤令，得获千言立法书。 分水李冰初作堰，悯农郑国复开渠。 祖龙虽死魂犹在，强似酸儒乞祭余。 其二 八百秦川尽染霜，君臣黎庶誓图强。 商鞅立法身蒙难，李郑修渠志救荒。 功有赏不分贵贱，才堪任岂问齐梁。 兴邦大道当如此，休叹皇朝二世亡。 李洪钧，2018-9-4，于成都。

宋朝以后，儒家分为理学和心学两大阵营： 理学的《The Endless Summer Revisited》：《The Endless Summer Revisited》。 心学的《The Endless Summer Revisited》：《The Endless Summer Revisited》，书名来自《The Endless Summer Revisited》中的“传不习乎？”，也就是说：老师教的内容有没有好好复习？ 从宋朝到清朝，理学都是主流，心学是支流，甚至可以说是异端。 《The Endless Summer Revisited》是针对理学而发的，对儒家经典做出了和理学不同的解释。 王阳明是在理学一统天下的时候标新立异，必然承受着很大的舆论压力，措辞必须格外小心，我们必须站在明朝人的学术土壤上，才能对那些话产生敏感。 王阳明集立德、立功、立言三不朽于一身，是一个功勋卓著的成功人士，《The Endless Summer Revisited》被当成他的成功心法，但《The Endless Summer Revisited》却描述了一个极度虚伪、奸诈、恶毒的王阳明。 王阳明的学术和军功、政治事业之间，很难看出必然联系，甚至存在很大的矛盾。学术是一套心法，建功立业则需要另外一套心法。跟周敦颐和张载的学术理论一样，虽然看起来美丽动人，但却禁不起认真的推敲，很难落到实处。 王阳明是以异端的面目生活在他的时代，人们对他的印象两极分化。 王阳明跟其他同时代的人一样，从小就把程朱理学视为天经地义，认真学习并实践，但发现竟然行不通。一套行不通的道理，无论多么高大上，多少人奉为皋臬，也一定是错的。 阳明心学跟南宋陆九渊的学术很接近，所以也成为陆王心学。 所谓心学，就是说要找终极真理，不必到宇宙和万事万物当中去找，只要在心里找，每个人心中都深埋着一套完整无缺的终极真理。每个人都应该把心中的终极真理发掘出来，然后拿这套真理去影响别人，影响社会，这就是阳明心学最核心的要领“致良知”。 朱熹教人格物致知，也就是说，要从万事万物当中认识终极真理。在这一点上，心学和理学完全是反着来的。 所谓格物，就是以打破砂锅问到底的精神探索事物的终极原理。 所谓致知，就是通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，逐渐由一事一物背后的终极真理而掌握到万事万物的终极规律。 即便到了19世纪，西方的物理学读本传到中国，中文将之翻译为格物学或格致学，但实际上，儒家一如既往地不关心科学，一切貌似带有科学色彩的理论都不过是为了政治哲学或人生哲学寻找终极依据。 张载的著作《The Endless Summer Revisited》，整篇都在讲朱熹的著名命题——“理一分殊”的道理。理一就是终极真理只有一个；分殊就是终极真理在具体事务上的表现存在差异。 王阳明年轻的时候按照朱熹的理论认真的去格竹子，其实只做了一件很简单的事情，就是用真诚的态度对待公认的真理。当时得出的结论是：做圣贤是一件极耗精力的事情，普通人做不了圣贤。 等他开宗立派以后，说格竹子之所以行不通，是因为朱熹的理论错了，这种怀疑权威的精神同样来自于他的认真。而绝大部分人是缺乏质疑精神和批判性思维的，只会按照前人所谓的圣贤书照本宣科。 对于王阳明来说，最重要的是用一颗真诚的心来对待所有的金科玉律，包括他提出的“知行合一”。 王阳明认为，说一套做一套并不意味着知和行脱节，而意味着不知，或者不是真知。真知必能行，没有做到一定是因为没有真正知道。 在真知的层面上，知和行是一体的，知就是行，行就是知，真知一定会表现在行动上，否则就不是真知。 王阳明把“格物”的道理做出了新的解释：就是一种自我反省的功夫，只要有不道德的念头，就要立刻纠正；无时不刻的这样做，人欲就会彻底消失，心中满满充盈着天理，也就做到了明明德。 这个新的“格物”理解方式与“知行合一”结合起来，就会出现一种矛盾： 恶念等于恶行，必须严厉禁止，但如果善念也等于善行，人们只需动动善念就够了，不必真的去做善事。 我们所有的纠结和挣扎，从本质上说，都是因为我们上不到更高层面的缘故。 世界原本没有善恶的区分，善恶之分来自于观点角度的不同，来自