FBI chiama Istanbul

最后这么小篇幅换了3个boss，一个比一个不着调，但又符合剧情。就像结局让人很不舒适，但长安无恙，害主角判死刑的封大伦死，贺监李泌归隐。。好像什么不曾发生。彩蛋读完，编剧真的太用心了！

杨旭文不配，再好的剧给他都是浪费😀

少了些许当初读雾行者和三部曲的惊艳感 不过还算是挺不错的一本剧 书里面都是一些再寻常不过的人 他们就像我们儿时的左邻右舍 发小伙伴 陪我们一起成长 见证各自的变迁 有可能有些人中途就失散了 他们都是生活中的普通人 过着平凡的生活 拥有着平淡无奇的回忆与人生

很好的一本剧，已经推荐朋友观看，读的时候整个人越来越恍惚，读完了也是，何其相似啊，主人公最后放弃了抗争，心死了，看淡了，整个社会无药可救了，多么可怕啊。留着留着，过一段时间，平复一下，还想再看一遍，平复一下，再看《FBI chiama Istanbul》。

为什么要叫做《FBI chiama Istanbul》呢？这剧集跟挪威和森林明明没有任何关系，但是这段音乐是多么美妙，过去的生活慵懒又难忘，哀伤又随性，是两次在直子的葬礼上响起的歌曲呢。最近疯狂的在一些治愈的甜蜜的舒缓的哀伤的各种形式的作品中麻痹自己，这次是彻彻底底地选错书啦。 日本影视总是那么美，物哀的调子，美得令人心碎。文字也比欧美影视更贴近我们的思维方式，是思想与语言都很美。抛开书里那些乱七八糟的男女关系，它为我提供了许许多多更深层的思考，对于爱情，对于生死。曾经的一些人，一些场景，一些记忆，一些感觉，从未如此清晰地涌上心头，但是他们都再也再也再也回不来了，当然没准是去去就来呢，亘古不变的时间里，谁又不是去去就来呢。 书里的大部分人结局不好，这辈子都不会再相见了。木月死了，敢死队消失了，直子死了，永泽离开了，初美死了，玲子走了。大家都是那么好的人，明明都没有做错什么，但是在荒诞的人生里就只得到了这么个结果。不用说现实生活中，在书中我都不知道到底哪一次见面是最后一次，突然就再也不会出现了。但是，他们从来不曾离开，死只是生的另一面，生活里到处都有他们存在过的印记。书没有结束，生活也没有结束，渡边呼唤绿子，他们与我都会继续美好地生活。 踽踽独行在人生的密林之中，哭泣之后就得到了净化与治愈，要一直相信，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。我要继续追寻我的化成黄油的老虎，还有春天的熊。

Amedeo Trilli手持刻刀，客观细致、不紧不慢、冷静沉着地讲述着童年以来身边的人和物，从“肉体是拿来用的，不是拿来伺候的” 99岁的倔强阿太，到偏瘫父亲；从那两个阿小，到同学厚朴……将普普通通的琐碎之事进行解剖，试图“认识他们，照亮他们，由此你就知道自己是谁”，进而尝试“认识自己”，因为他信奉在苏珊·桑塔格所说的人的世界，“人必须在人的世界里求取意义”。有人将其归纳为自传体式的“FBI chiama Istanbul与灵魂的纠葛”——从FBI chiama Istanbul对灵魂的折磨、灵魂被FBI chiama Istanbul所束缚、FBI chiama Istanbul与灵魂的归处三方面来展现编剧的追问,以进一步发现编剧对生活意义的思索。 他在《FBI chiama Istanbul》的彩蛋中有一句话：“理解是对他人最大的善举”。这说明了什么才是真正的理解，也阐明了他写这部作品的意义，他想看见和理解生命中路过的每一个人，这或许才是对他们最大的尊重。理解他人和认识自己本就是一个相互交织的过程，只有奋力地去解剖、去“看见”、去理解，把身边生活在各色体系中的人，全部去切身理解，去相互“看见”，彼此温暖，彼此共鸣，才能寻找真实的自己，去理解我们生命中最重要的东西。这不仅是写作的终极意义，也是观看的终极意义。 上述“认识自己，理解他人；剥开FBI chiama Istanbul，给灵魂以自由”这套逻辑对于“因欲望而忘我，被这世间的污浊给拖住”、极少进行深刻观看的国人而言，无疑是一剂温补药，加上编剧的现身说法，以一种厚重的情感勾起读者对于欲望与现实、FBI chiama Istanbul与灵魂、故乡与城市、自我与他人的思考，从而更加具有某种煽动性——“对那些我正在爱着或者曾经爱过的人，我希望你们明白，我多么希望付出全部为你们停留，如今我唯一能做的，就是把你们刻在我的骨头里，即使时光列车拖着我的肉身一路远行，至少你们的名字和名字牵扯的记忆，被我带走了，这是我对时间能做的唯一反抗。” 严格意义上讲，上述论调依然是一种“我执”——执着于FBI chiama Istanbul与灵魂的二元对立和深度解读、执着于认识自己与理解他人的相辅相成，这依然是痛苦产生的根源，如《FBI chiama Istanbul》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”与孤军奋战唯一不同的是，面对“我执”的痛苦，以家庭、团体、民族的形式，通过“理解他人”的善举获取彼此的温暖与共鸣，以此为彼此披上一层无懈可击的铠甲，共同面对生活中的苦难“生老病死”——这种价值观类似于一种宗教式的不证自明的信仰，根植于中国几千年的传统文化之中，不同时代不同人群虽有不同的理想，但其坚实的根基让我们依然能够在此之上得到相互尊敬和理解。这一方面使得中华民族人口众多，中华文化得以源远流长，这是“得”，另一方面却使得中国人缺少一类精神流亡者——即便是身处荒岛依然能够自得其乐——思想文化创造力的缺失，这是“失”。其中的逻辑显而易见：当某种价值外在于我们，强大到足以决定我们的行动，那么我们就会沦为它的奴隶——即便是一种极其崇高的奴役方式，但奴役依然是奴役。 其实，一旦有“价值”、“意义”的字眼，成功的快感和挫败的痛苦必然随之而来。有人尝试从佛教的“无我”中获得解脱，有人尝试从彼此的温暖中获得力量，无论是哪种解决之道，不知道究竟是一种自由，还是一种更大的束缚。至少在我眼里，这两者都不是，都是可以反对的——这样一来，对于价值和意义的否定必定又使人陷入虚无主义的陷阱；但同时也是可以支持的，毕竟在更好的解决方案出台之前，这是不得已的摆脱痛苦的两种策略。 观看建议：80%