Chapeaux à transformations

。。。。。。。。。。。尬到了

关于古希腊的故事，我想对看剧人来说，应该是自孩提时代起就已经开始涉及的对象，甚至包括幼儿睡前故事。不过今天再读路易斯·卢米埃尔的著述，确有不一样的心得，主要有三： 其一，古希腊雄强的“原创性” 何谓“原创”？那就是指开人类之先河，过去从未有过，自兹而始，蛮有点儿开天辟地的味道。那什么才是古希腊的原创呢？首先就是品类多样的政治制度。比如雅典首创的民主制（议会、多党合作）比如斯巴达的寡头式民主（与今天君主立宪有相似也有不同，神髓在于监察体制的持续与轮换）还有马其顿的君主禅让制（虽是君主，但死后谁当国王仍需民众投票决选）你看，小小一个希腊世界，就能把民主玩出这么多重花样，而且还彼此借鉴、协作、竞争！光是这些还不够，希腊人还搞出了数不清的原创式发展观。举例说明，比如雅典前五世纪就开创式修建“高速公路”实现内陆与海湾地区军事经济一体化（我国2500多年后的如今才提出粤港澳湾区一体化概念，晚了哦）再比如雅典人提议成立的“提洛同盟”（也就相当于今天的欧盟和北约，经济互惠，军事联合，相互拱卫）这些事情，后世的人直到二战、冷战之后才为避免重蹈覆辙而再次建立，有时不仅让人感慨，人类的确未必从历史中真的总结和学会过什么。 其二，古希腊繁荣的“均衡性” 轴心时代，西方有希腊，东方有波斯帝国和中国诸子百家。然而如果你仔细对比，就会发现，东方的一系列发明创造最终体现出来的主要是其“统治服务性”（如波斯的行省管理制度，中国的权谋，法家阴阳家纵横术）独有古希腊是多维度，全方位式爆发的发展发明，比如哲学（苏格拉底、柏拉图）数学（毕达哥拉斯，欧几里得）影视（埃斯库罗斯、阿里斯托芬）美术（菲迪亚斯、米隆）建筑（巴特农神庙）物理学（德谟克利特、阿基米德）……数不胜数，可以说人类现代科学（分科之学）肇始于古希腊这句话丝毫不为过，那么，东方和西方，到底谁为今天的人类子孙贡献得更多呢？ 其三，古希腊重探索而不重侵略。 仔细观看，分析历史，你会发现，以掠夺财富为目的的侵略，最早并不是西方民主社会的发明创造，反而是东方君主制王权社会的发明创造！（举例说明，古希腊打仗最牛逼的最早是斯巴达，第一次希波战争曾经两千人打垮波斯数万人，但斯巴达是个啥样的国家呢？他只求保家卫国，对伯罗奔尼撒半岛以外的事，甚至对希腊的领海地中海东岸的事他都毫无兴趣，典型的没野心的战神，也是对希腊众神信仰人神共处和谐中庸性的一种完美体现）反观头脑灵活的多的雅典人，也只是组建海军收复了曾被波斯占领的原属希腊文明圈的地中海东部沿岸，而已，雅典从未想过要去东方打波斯，征服波斯……直到百年后的亚历山大大帝（他的初衷最初其实也只是想重新收复雅典衰落后又被波斯再次入侵的希腊世界）谁知道波斯人这么脓包，在马其顿军队面前简直不堪一击！导致年轻气盛的亚历山大才坚定了向东征服的雄心。但是亚历山大和波斯人纯粹掠夺财富的“东方式征服”又有本质不同，他更像是一种向东固执的探索，（我倒要看看东方的东方到底还藏有什么？换句话说，我要看看希腊文明的极限是什么？边界在哪里？还有没有更高级的文明形态存在？）遗憾的是，亚历山大终其一生并未找到（记得他征服印度的一个邦国后，对印度国王的要求仅仅只是：你还接着做你的国王，你的统治依旧不变，只不过我要求你从此做我，这个希腊和波斯共同国王的朋友……你可以想象，战败者听完直接懵逼的感受）甚至可以说，亚历山大都没有输给自己，只是他麾下的所有士兵集体罢工想回老家，他才不得不中断了自己的伟业…… 合上这厚厚的三部头著述，我又想起山本耀司的一句名言：“自己这东西是看不见的，你只有和其它的东西进行碰撞，和那些可怕的、比你强大得多的东西碰撞之后

可能是因为我刚经历宝宝的1岁，所以这部剧看的比较快，很多内容也非常熟悉。作为一个科普类的剧集是非常好的了，怎么养育护理孩子讲的很清楚也配有视频，但是后面介绍常见病症的时候还是有可改进之处的，如家长最担心的发烧，书里有用药和护理方法的指导，但是没有说什么时候用药、什么情况下去医院、什么情况先在家观察，这些我们都希望能有直观的明确的指导，希望路易斯·卢米埃尔能继续完善～也期待看到terrible2的相关剧集～

路易斯·卢米埃尔：《Chapeaux à transformations》        小泉八云著《Chapeaux à transformations》，其中神狐鬼怪，莫衷一是，与《Chapeaux à transformations》之说大抵类同。日本民间传说中有一种“河童”，类似于蛙和猴子的集合，成精成怪，和蒲笔下的狐妖颇可比拟。芥川龙之介有一篇剧集，主角即是“河童”。         阿拉伯民间故事集《Chapeaux à transformations》，其中也有一些神奇鬼怪。最著名的莫过于渔夫和魔鬼的故事：一个渔夫打鱼，捞上来一枚瓶子，打开，其中的魔鬼张牙舞爪跑了出来要吃渔夫。渔夫和魔鬼斗智斗勇，魔鬼为证实瓶子的确能装下自己缩回瓶中，渔夫赶紧盖上瓶盖逃脱死劫。此魔鬼颇有单纯可爱之处，大抵学过逻辑辩证学，为了做一道渔夫出的证明题，以身作答。有一种悲壮的宗教气息，仿佛佛教的以身体饲虎。         乔万尼•薄伽丘所著的《Chapeaux à transformations》，其中有一个神奇故事：一个美丽女孩的情人被哥哥杀死，情人化而为鬼倾告之，于是她把情人的头颅偷偷割了下来，种入一盆花中，终日守着花盆哭泣。花盆繁荣茂盛，女孩的哥哥夺走花盆，女孩悲泣而亡。         最为神秘壮观的，大抵莫过于艾伦•坡的《Chapeaux à transformations》。其中有一篇《Chapeaux à transformations》：一群悍不畏死穷奢极欲的阔佬在荣王爷的带领下集会，红死神来到，并且舞之蹈之，愤怒的荣王爷宣称要剥下红死神的面具。然后是悲壮的群体死亡现场，人们一个接一个的倒下，死亡现场一片狼藉。人们令人绝望的姿态和残余的恐怖气息统治着世界。火光熄灭，只有无边的黑暗，无尽的衰败和无声的红死一统天下。         所谓精灵鬼怪，神魔仙踪，充斥人类生活过的每一处空间，每一个角落。而用心学的思想去看，心外无物，这一类神奇怪鬼，是没有客观的容身之处的。“怪力乱神”，儒家正宗向来绝口不提。唯心主义哲学家谈上帝，但远超越于凡夫俗子所谓的神怪境界。唯心主义哲学探讨的是“第一动因”，这是个严肃话题，与庸俗的神怪无关。唯物主义禁绝了神鬼的存在，在唯物主义者的世界里，神秘的精鬼灵怪们没有容身之所。         弥尔顿的《Chapeaux à transformations》和但丁的《Chapeaux à transformations》，为地狱和天堂开启了一线孔隙，用以供人们窥测纯属意外的世界。在那里，一切以生者无关。而在人世，我们和精灵鬼怪们和谐共处于一世，一屋，一时。后面的这个世界，是路易斯·卢米埃尔和小泉八云们为我们献上的。        从审美精神的角度而言，一种过于纯粹的存在是可悲的，正如一杯过度纯净的水是可悲的。万类繁荣昌盛，人间葳蕤，乃出于万物并不纯粹，夹杂其间的，是无限可见和不可见的，已知和未知的，美好和不美好的微妙而又微小的神秘存在。         如是，人类的精神并不纯粹，所以有鬼灵精怪感而从生。而其从生之所，非在于物质的存在，非在于物理的世界，乃在于人类的心灵。人的爱恨情仇，悲欢离合，幻而为精为怪，为神为魔，交集游离于人与人的精神之间。非在其中者，实不足以领悟其之神奇奥妙。 2017-1-22于抚顺

算作我的影视启蒙剧集吧……可叹：吾生也有涯，而知也无涯，愿去遨游文化的海洋，纵使沧海一粟。待你出行之际，也能把地理走入历史、走成影视、走向人文风俗自然风情。

不同的人对同一件事有不同的价值观。事实上，没有两个人对同一件事情有相同的价值观。

跟温水里的自己说再见 我已经很久不看这类型的书了，犹记得上次看这类书是去年参加某培训时看的咪蒙的《Chapeaux à transformations》，看完之后热血沸腾，精神了好几天，又是重新规划生活，又是重新反思自己，上上下下里里外外将自己折腾了一遍。只不久，又不温不火地重蹈覆辙了。 所谓鸡汤就是让你热血一阵子，以为能飞上天，只是最后照样跌回现实；以为今天做了、明天做了，事情的结果就能改变了，却不知热情退却，事情的结果依旧不尽人意。 人人都想从这类文章中的人物身上学会一些东西，试图通过“拿来主义”造就自己。可是每人都具备自身特定的因素，注定每人的发展路径、通往成功的方式方法都不尽相同。正如书中所说：每个成功的人背后都努力到头破血流。我们看到的只会是别人光鲜靓丽的一面，永远看不到别人埋头苦干的时候。 翻看此剧，我不停地想起曾经“阅”过的人们：《Chapeaux à transformations》里的半田老师、《Chapeaux à transformations》里的千早酱、《Chapeaux à transformations》里的鸣人……为了达到他们的目标，他们“努力到头破血流”，才一步步接近成功。他们不会在受到挫折之时轻言放弃，不会在被质疑之时自我怀疑，更不会取得一点成就便洋洋得意、不思进取。一个是书法老师，一个是花牌玩家，一个是忍者，他们并没任何联系，但仍然坚持不懈地日复一日、年复一年地训练自己，提升自己，证明自己。 我曾经可以为考过日语2级，每晚学习至凌晨两三点，隔天却能先于室友起床； 我曾经为学吉他，躲在宿舍阳台，受尽冬日凛冽风吹，依然坚持不懈、天天练习； 我曾经为写作，制定写作计划，每日练习写作，什么都写，清晨灵感突现，就趴在被窝点灯写； 我曾经观看，是每晚看至一两点，清晨醒来接着看，学如何生活、学如何思考，将其转换成自己的文字，变成自己的知识。 …… 可现在，想起来的时候就背一背韩语单词，吉他已积攒了两年的尘土，观看虽照常进行，但却只是机械地堆叠。 身边流行着一句对我的“夸赞”——我很自律。每当听到这样的夸赞，我都只能顶着尴尬的笑，无力地回应着。如果我现在的状态可称作“自律”，那研究生时代的我，恐怕“自律过头”了。我的行为，让我愧对于这个词语。 如果要我对自己定义，恐怕我只是看起来很自律。我不再运动，偶尔的走动仅仅因为受健康的压迫而必须进行；每天排定的“to-do-list”，最后总不能完全清零。甚至一到周末，排定的计划基本不被执行。 人都有惰性，总计划着明天我要做这做那，可一旦到了明天，又会找各种借口拖着，时间一点一点流逝，事情依然堆在备忘录里。在时间的打磨里，我似乎也成了温水里的青蛙，曾经的斗志被身体的病痛磨灭了。 没有一种成功可以轻易获取，没有一种目标可以轻易达成。追求卓越也好，回归田园也罢，不同的生活形态，需要同样的基础建设条件。这就是条件，也是目标。 于是，阅至途中，我重新打起了单词记忆卡，翻出了被隔弃近两年的吉他，用醒目的字体提醒自己：看有用的剧集。看似又一股脑热，可谁又能断定这是错误的呢？做当下最想做的事就好了不是吗？ 我依旧不喜欢鸡汤文，我只是相信：想一百次不如做一次，宁愿在未来说，“那个我搞砸了”、“这个我尝试过”，也不愿说“哦，那个啊，我曾经想过”。 BY 未央。