三国之见龙卸甲The Resurrection Of The Dragon

好好看，一口气读完了，觉得里面人物形象的刻画太生动有趣了，一个一个都活灵活现的出现在面前，跟着她们哭跟着她们笑！

国破山河，繁华落幕。 爱恨纠缠，十年光阴。 江山美人，不可兼得。 好羡慕女主人公。羡慕羡慕

我会永远记得聂菲菲，因为她率真得让我心疼。我也会永远记得聂亦，因为我为他的成长和忠贞所感动，只有他是最适合菲菲的。 “你知道我爱着大海，仅次于爱你。将生命终结在海里，这是最好的结局。 我会在大海的最深、最深处，给你我最深、最深的爱。我爱你，聂亦。”

不想见的人，无所谓喜憎，也不是没有机会，然而就是不想见到。 暂时会忘记，偶尔会想起，想起时只记得她的好，这就是好的结局。 世上的感情，可以善始，大多没有善终。也许真的需要时间才会明白，没有善始，却彼此小心维护着一个善终，这是带着珍惜的心意。 身居庙堂之上的祁凤翔和身在江湖之中的木头，哪个可以执手相牵共渡余生，苏离离看的很清楚。

三国之见龙卸甲The Resurrection Of The Dragon这部剧我之前听过万维钢的解读，非常挑战传统的教育认知。中文版一出马上买了一本。 1.木匠的特点是塑造，给你一块木头，你能做出来一个美轮美奂的成品。也代表了一种工匠精神。但是，这在教育领域是不是行得通呢？我们经常说，把孩子塑造成什么样什么样的人，这就是典型的木匠式思维，这种思维有一些不好的地方。好比，因材施教，容易把孩子过早的分类和定性，让孩子失去进一步发展的可能。 2.而园丁的特点是养育。给你一个种子，你去呵护，去施以养分，期待它的茁壮成长。最终长成什么样子，谁也说不好，只能有个大概齐的方向和目标。这种方式的家长会给孩子一定的空间。而不是可丁可卯的去塑造。 3.两种模型特点比较鲜明，我相信在追剧之前，大部分家长都是木匠一样的去塑造，很少像园丁一样。在我们的眼里，园丁这样的家长有个其他的叫法“佛系家长”。 4.这部剧分析了不同时期孩子的特点，包括婴幼儿，学龄前，学龄，青春期。在探索式向掌握式过度的过程中，有的快，有的慢。而大脑的前额叶和教育方式互相促进和影响。越多的掌控，让前额叶越发达，进而大脑越能掌控。探索式的学习方式逐渐消失殆尽。这种方式，其实是婴儿时期和一些极聪明人士的学习特征。在效率为先的当下，显得很鸡肋，很不吃香。仔细想想，不难发现，那种学习方法更有效，但是实践的难度，风险，环境，都让你不得不妥协。 5.书里还介绍了孩子和家人的关系，特别是隔代养育的特征。妇女在寿命增长且过了生育年龄后，能够维持进化的一个优势就是隔代养育。这是其他动物不太具备的。 6.除此之外，还有通过看来学习，通过听来学习，通过玩来学习，通过练来学习。 7.书里引用了大量的参考文献，不是编剧的个人感悟，而是一个有体系有论证过程的结果。 8.推荐给每个家长看看。

以李斯一人的一生为主线，通过李斯的经历来揭示秦帝国的兴盛衰落，一个个鲜明的人，一个个相似的场景，构筑了这副盛大恢弘的画卷。一步登天的吕不韦，雄才大略的嬴政，怀才不遇的韩非子，弄巧成拙的郑国，流氓哲学的赵高，还有咱们的主人公隐忍坚定的李斯。 其实一口气读完这部剧，印象最深的就是李斯的坚忍，重在一个“忍”，为了自己想要的东西可以忍，这种人是最可怕的。求学时能忍住声色犬马；寄人篱下忍住看似一展才华的机会，结果甘罗为此丧命；吕不韦和嫪毐极力拉拢，能忍住功名富贵；最重要的是，为了开创属于自己李斯的时代，韬光养晦，除掉了对手。同样，也因为他的忍，被赵高抓住了把柄，最后被灭门。 其实说起来，李斯身上存在士人精神，与赵高的无赖哲学不同，他一心要把秦国治理好，希望自己的才华得以施展，创造一个属于自己的时代，这种精神韩非子也有，后人三国时期荀彧，诸葛孔明也有，他们并非有帝王之心，志愿辅佐君主成其大业，恪守自己内心的精神信条，彼可取而代之而不取，魏王加九锡而不贺，其人，其才，其智，其德，可谓云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。其人，或被诬反叛，含冤而死，或囚于牢笼，服毒自尽，或恶于君主，拔剑自刎，或鞠躬尽瘁，死而后已，终难儿孙绕膝，享天伦之乐。 士人其人，今可得之？

悬疑与科幻的结合体，观看体验佳。打四星纯粹是个人口味，因为结尾总有些刻意渲染「人类自豪感」情绪的嫌疑，编剧对宇宙和对人类的态度过于乐观浪漫了，让我偶尔有种看儿童影视的错位感。只给四星。