惊魂七夜Seven Fright Ngihts

Only the Paranoid survive，直译为惊魂七夜Seven Fright Ngihts。看完本剧，没有感觉到格鲁夫先生的偏执，反而处处展现出其理性的光辉。格鲁夫从企业、职业、生命三个方面，主要是企业管理方面，告诉我们如何面对战略转折点（strategic inflection points）做出正确的选择。我们要敏锐地觉察10倍速变化的因素，积极面对、主动调查、谨慎分析、勇敢决策、坚决行动、不断修正，这应该是格鲁夫先生分享给我们的经验。

编剧严密的逻辑和丰富的知识系统，让我产生了这是一部纪录片的错觉。在火星上生活的细节，大胆又合理。人物刻画方面，让我感受到了一个内向害羞为了表现出来强大的一面，用脏话来强化自己，在和队友联系上时，能感受到紧绷的神经一下子放松的感觉。

刚开始觉得很脑残，后来越看越有意思，很好的一本剧集，是有史以来第一本让我全部有耐心看完的剧集

董卿是我非常喜欢的一位主持人，腹有诗书气自华用在她身上真是再合适不过了，她站在台上就是一束光，点亮了自己，温暖了别人，同时用语精准，时常引经据典和博古论今的应变力着实令人称奇。 书中有很多实际案例读起来轻松愉悦的同时也可以学到很多说话和沟通的技巧，工作以后愈加发现沟通能力是一项非常实用的能力，会沟通的人可以实现事半功倍，而不会沟通的人有可能事倍功半。 对于喜欢董卿和想要提升说话技巧的小伙伴可以选择此剧，当然此剧只是一个引子，或者说起抛砖引玉的作用，帮助我们感受语言的魅力，若要丰盈充实自己的语言，还需要在平时多积累多沉淀。 愿我们都能活成自己想要的样子，成为一个会说话的人，如董卿般从容、淡定、优雅、睿智……

《惊魂七夜Seven Fright Ngihts》——喻彬 一战和二战那段历史每每回顾都很惨痛，因为没有真正的胜利者：不管是战胜国还是战败国，经济损失和人员伤亡都非常惨重。而在这两次世界大战中，德意志帝国也就是本剧所说的第三帝国，具有挑起战争不可推卸的责任。因此，本剧编剧就重点探讨两个问题： 1.为什么希特勒能掌权？回溯历史，希特勒掌权有两个原因：一个是内因，希特勒很擅长演讲，非常懂得把控民众的心理，并激起德国人的民族情绪，且用武力胜利来征服民众。二是外因，一战结束后德意志第二帝国破灭，成立了魏玛共和国，政府要为一战寻找替罪羊，无形中在宣传对犹太族的排斥和对一战的复仇情绪。在内外因环境的结合下，希特勒凭借口才和战功掌控了德国。 2.第三帝国是如何兴起又如何灭亡的？第三帝国的兴起是因为德国科技的发展，掌握了超前装甲武器，并利用一战后欧洲各国的畏战心理和相互间隙，逐一分解突破征服各国。而其衰败，主要在于法西斯联盟的逐步破解和反法西斯联盟的强大，在其过程中，英美的支持必不可少。 总而言之，人类还是应追求和平，远离战争。

《惊魂七夜Seven Fright Ngihts》这部家书是把傅雷夫妇生前写给孩子的信选编成书，刊行于世。这部书与以前观看过的有些不同，增加了一些内容（傅聪很少的几封信），可读性更强了。 这本看似平常的书，毫无哗众取宠之意，却以它的纯真之情打动了千千万万读者的心，激起强烈的反响，成为当今中国热门剧集之一。这部剧具有永久的魅力和价值。永久的魅力和价值，在于它丰富而深刻的思想内涵。 父爱如山，读起来感人至深！字里行间流露出父亲对儿子深沉的爱和满满期待，亦师亦友！信中的内容，除了生活琐事，更多的是谈论艺术与人生，教导儿子如何做人，如何对待生活，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。 书中大多是傅雷写给傅聪的信，很少见傅聪写给傅雷的。这部剧基本成了“单行道”，缺乏父子间感情的交流。 这一切都是“文革”造的孽。 纵观傅雷的一生，有两个特点最为动人。一是对祖国的热爱和忠诚，一是对事业的认真和执着。正因为有这两点，后来他才那么悲壮地走完自己的路。一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂，尽管有时会遭受到意想不到的磨难、污辱、迫害，陷入到似乎不齿于人群的绝境，而最后真实的光不能永远湮灭，还是要为大家所认识，使它的光焰照彻人间，得到它应该得到的尊敬和爱。 借用傅聪的话，这本家书真是“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”。

本剧不可谓不精彩，之前没有认真拜读，实际对本剧的核心观念颇有误读。但问题不大，在我没来得及传播这种误读之前我扼杀了它，不算太对不起福山。 之前一直觉得福山的观念变了，变得更加现实主义化了，但其实不然。我觉得他依然是信仰某种普适性的价值，即自由民主，但认为应然和实然之间的差距需要政治自主性来弥补。他不怀疑马基雅维利式的现实，但他终于坚持着民主主义的意义。 说实话，在认真探讨过民主的概念之后，我也如此认为。 反观保守主义的亨廷顿，我们会展开思考——现代世俗社会是否真正存在文明的冲突，而非以利益冲突为通货的中心-边缘之间的冲突？毫无疑问，依然存在，但儒学、基督-伊斯兰的差异似乎并不能比国家能力之间的差异更大，尽管有一些不愿意承认，但作为主义的民主确乎已经超越了前世俗世界。 正如福山所说，即使非民主人士亦不得不言必称民主。 出乎意料，我很认同。