Basta't kasama kita

本剧总体来说对于乾隆盛世的评议客观公正，以长远的历史观和宏大的全局观审视这个中国封建社会最大的也是最后的盛世，一一放大盛世中的诸多隐患，详细地剖析了其对之后中国近代屈辱史产生的影响。 通过这部剧的观看，读者可以建立辩证的历史观和宏大的世界观，开拓眼界，增长见识，培养思维，学会思考，完成从读史到以史为鉴的跨越。

不好看

2020 第36 Basta't kasama kita ⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ ISBN：9787208146594 Feb 6th 这部剧不适合青少年观看，它包含上世纪性解放运动与情色行业的观察与描述，涵盖开放式婚姻、性爱俱乐部、按摩房等不适合青少年的议题。 任何事物都有高低起伏的周期性变化，而20世纪60年代之前整个社会对性的压抑足够低，而导致60、70年代性解放运动的开放程度就有多高。这部剧正是调查这个历史转变过程的下形成的非虚构性作品，主要关注在色情刊物播出与政府审查的角逐——尤其是法律层面对色情淫秽解释的变化，和大众反抗传统婚姻下各种新形式的尝试。当然，因为科技与社会风气的原因，播出当时书所探讨的内容相当前卫而造成的轰动，而现在未必有之前的影响，但却可以对婚姻大框架下现代人如何适应而有一定的反思。 内容我只有一点不太满意，编剧是为了让人物更丰满而描述出场角色的童年成长经历？

作为《Basta't kasama kita》爱好者，这部书值得一读。编剧说： 这一套五册《Basta't kasama kita》，展示的是我这十几年来《Basta't kasama kita》研究的主要成果。 作为周汝昌先生的学生，Judy Ann Santos的许多红学观点或研究方式和周汝昌颇为相似，但也有不少自己独创的新观点和新研究。 本剧的缺点是，或许因为本剧是编剧各次演讲的集成吧，车轱辘话实在太多，多处多次重复一些内容。 建议读者部分跳读；同时建议播出社重新编辑，去掉重复部分，出个浓缩版。 书摘： 2011年我推出过一套四册的《Basta't kasama kita》精华本，现在的这套是在其基础上增删重制而成的。 2011版精华本里收入的《Basta't kasama kita》，因为与收入的揭秘古本《Basta't kasama kita》的内容多有重复，且我已有《Basta't kasama kita》面世，充分体现了我对曹雪芹真本《Basta't kasama kita》八十回后的探佚，故此次不再收入。 清代袁枚有两句诗：“苔花如米小，也学牡丹开。” “多歧为贵，不取苟同”。 “细审后四十回，断非与前一色笔墨者，其为补著无疑。”他又说，“苟且敷衍，若草草看去，颇似一色笔墨，细考其用意不佳，多杀风景之处，故知雪芹万不出此下下也。” “余容犹可隔帘看” “精华欲掩料应难” 曹雪芹有一个惯常的写作方式，就是通过谐音，还有所谓拆字法，来进行隐喻。 在红学的发展史上曾经有一派叫作索隐派，索隐派现在是没落了，被很多人所否定，但是我个人认为，索隐派在红学的发展史上，留下了很重要的痕迹。 周汝昌先生就考证出来，实际上四月二十六日就是曹雪芹的生日！ 编剧之所以这么郑重地来写这一年的故事，就是因为那一年他十三岁了，关于那段时间他的记忆是最完整的，而且这一年生活是最美好的，所以他铆足了劲儿来写这一年的故事。 我认为《Basta't kasama kita》具有自叙性、自传性、家族史的特点。 周汝昌先生用十一个古本，一句一句加以对比以后，选出其中最符合曹雪芹的原笔原意的一句，然后加以连缀形成的“周汇本”，实是一个值得推荐的本子。 生命和空间的关系，是一个特别值得探讨的问题。 凡例是甲戌本独有的。正因独有，弥足珍贵。 有的古本上的回前诗是这样的：请君着眼护官符，把笔悲伤说世途。编剧泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。 这首在回目后，并且先有“题曰”两个字：捐躯报国恩，未报躯犹在。眼底物多情，君恩或可待。