Fürchte dich nicht

这部剧很真实，让我对印度有了更多的了解。编剧在印度生活的701天，酸甜苦辣的滋味都有。我看到了印度人的慢节奏生活，慢性子，一些不守约的习性，热情好客也常有。看到了这个国家的宗教信仰，看到了现代社会不断发展种姓制度仍旧在社会蔓延，看到了各色各样的印度人的性格，以及他们的民风民俗……我们真的不能单单靠道听途说去认识一个国家，一个国家，需要我们去深入了解它的人文关怀，我们才能有全新的认识。 总之，好好观看，去领悟更多想看的风景吧！

读完上一本剧，我的体验感极差，因为译者一看就是传播学的门外汉，甚至有些语句不通，还不如去观看原著。具有翻译水平的译者有很多，但是具有翻译水平的同时又深谙传播学知识的人就不多了。幸运的是，邓先生遇见了《Fürchte dich nicht》。于是有了这本语言凝练优美又不失丰富学术知识的专著。 冯友兰先生曾说：初学中国哲学的西方学生有两大困难：一个语言障碍，还有一个是中国哲学家表达他们都显得特殊方式，其实就是文化差异，也就是我们常说的“每个字都懂，连起来却不知道是什么意思”。其实哪只哲学，在涉及到“交流”的过程中，我们总会遇到各种各样的障碍。而彼得斯就在阐释“为什么”和“怎么办”。 《Fürchte dich nicht》原著在国外的分类并不属于“社科-新闻传播”，而属于“哲学”一类。整部书一直在围绕“交流”和“对话”进行阐述，可简要分为四个部分，从奥古斯丁到20世纪，彼得斯并未试图建构一般性的理论，而是追溯西方文化中重要的传统，用大量的例子厘清其中关于传播和交流的观念。同时按照人类媒介发展的历史，结合社会思潮的流变，把“交流”当作人类的一种终极处境进行探索。 彼得斯在书中反复强调，交流其实是政治和伦理问题。他对“身体在场”这一观点致以敬意，并且充分肯定触摸与时间带给我们的无法“再生”的障碍。 詹姆斯将“交流应忠于原本”改为“交流应对听众负责”，应看到他者的自主性。他认为，我们说话的方式是为了让对方了解，而不是表达我们内心原始粗糙的真相。对此，之后彼得斯又写道：“毕其一生，每个人只不过有时间给少数几个人以关爱。我们凡人能做到的，恐怕只能够是爱比较亲近的人；不过没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，具体的局限性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人渡过共同的时光，只能够接触一些人，因此，亲临现场恐怕是最接近跨越人与人鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是，我们有限的生命既神圣又悲哀。” 而所谓对空言说（Speaking to the air），可能想要传递两种观念：交流鸿沟不可逾越，以及，传播面向所有人。沟通既是桥梁，也注定充满沟壑，这是我们人类相互理解的可能路径。追求天使、外星人的完美交流观在彼得斯看来简直莫名其妙，因为我们连自己都没能搞懂，就向往与其他物种交流。 所以面对交流，我们该问的或许不是“我们能有心灵的契合吗”，而是“我们能彼此相爱并公正和宽容地相待吗？”

关于孩子，大人，成长，社会。 你相信“人之初，性本善”吗？所谓的“善”是什么“善”，与人为善？与己为善？为什么性本善，却还要教人向善？ 你小时候是个破坏王吗？不爱听达人的话？等你长大后心里还留存着孩童时代的天真吗？ 《Fürchte dich nicht》是一本很短篇的剧集，编剧通过回忆的方式，讲述在一个虚构的城市里，32个孩子的出现到死亡之间发生的事。 一个城市突然出现了一群乞讨的孩子，没有人在意他们，他们有自己的语言，但是没有头领，他们从乞讨到盗窃超市，因为被超市老板抓住扇耳光，而进行了报复行为，导致2人死亡，然后突然从这个城市消失了，为了找到他们，人们开始搜捕城市周边的森林，却一无所获，于是渐渐被人淡忘。 而后城市里的一些孩子却被这群消失的孩子影响?(我想大人们的思维可能都是这样，自己的孩子变坏一定是被别的坏孩子影响的）他们也开始离家出走，加入到32个孩子中去，于是政府不得不再次启动寻找计划。 他们在森林里找到了一个孩子，用大人的方式“问”出了其他孩子的下落，“我”在问话中扮演好人的角色，被问话的孩子对“我”表示出了百分百的信任，这也导致“我”在这件事后所产生的自我怀疑、反思。 最终政府人员在下水道中发现了孩子们生活痕迹，但是却在找到孩子们之前因为下水道负荷过重不得不撤出，而孩子们被淹死在下水道里，编剧多次对埃莱河进行了描述，这群孩子也被埃莱河水淹没，大人们真的撤出了么？他们早已被这个社会的规则淹没了。 在这个故事中，大人们一直以大人们的形态存在，当自己的利益收到伤害时，会站出来声讨，当别人利益收到损害时，就假装视而不见，如果发生冲突时，以保护自己为优先将责任推给对方，比如文中提到的市长找我“谈话”，市长甚至不知道“我”的名字，却想把责任和压力施加到我身上，并提出，如果自己被撤职了，其他人也逃不掉。 孩子们却没有什么章法，他们发明自己的语言，不是为了统治，不是为了领导，他们甚至没有领导人，做任何事没有规划和规律，随心所欲。 他们不遵循大人社会的生存法则，他们破坏政府发放给人民的救济品，但不曾想带走一些，他们住在肮脏的下水道，但却在下水道里布置了无数的镜子碎片和玻璃碎片，让下水道五彩斑斓，“在那个身躯的内部，就像在子宫一样，住着那32个孩子”，他们中有成员被蛇咬死了，他们埋葬她，将她摆放成出生胎儿在子宫里的样子。 大人们企图用自己的思维和想法去解构这些孩子们的行为，他们从没想过，为什么他们会变成这样，从一开始大人们的想法就被禁锢住了，他们为了解释而去解释，为了给大众一个合理的交代。 唯一被找到的存活的孩子，除了在大人的诱供下指认了下水道这个地方，其他的什么都没有说，他没有告诉大人们为什么离开家，为什么会有这些行为，也留给了读者更多的想象和思考空间。 文中“我”现任妻子的前夫来我的住处，希望“我”能找到他的儿子，他的儿子也和那群孩子在一起，他对“我”不太友好，却又希望“我”可以找到他的儿子，大人们就是这么自私，没有诚意，也不愿思考为什么自己的前妻会离开，而自己的儿子为什么情愿流浪也不愿和他在一起。 书中有一个一开始“我”的车撞到了一只狗，让它差点死掉，后来挽回了它的生命，它会和“我们”住一段时间，然后消失一阵子，但是它每次受伤的时候都会知道回家，它知道“我们”会救它，但是那些孩子，大多数他们时候家庭的，他们却离开家庭过着乞讨流浪的生活，住在森林里，下水道里，不愿意回到他们的家。 书的海报上是一个类似子宫的图案，当孩子在子宫里的时候都是差不多的样子，后来经历了人与社会，慢慢成长为不同的样子，但大家都是渴望光明的，“人们有时觉得，要抵达人类灵魂深处，必须乘坐一艘马力强劲的潜水

我在西北一个五六线的小城市，一月二十七日我从外省归来因为武汉肺炎疫情，到今天为止封禁在朋友百十平米的屋内整整四十天，最后十天里下楼过四次，每次走动了大约3000多步，不到一个小时。因为屋里一起有四个人，四个人加起来的放风时间也仅仅90分钟。 这个三十多万人口的小城市，万幸，自始至终也没有一例感染者。平安无恙地被封禁隔离了四十天，今天终于盼来了本市全线解禁的消息，此刻我也读完了这本剧集，奥列格离开了Fürchte dich nicht，自己迎来三重解放，政治流放结束，身体恢复健康，给薇拉写信告白，之后的七十五次列车将他送往自由之地。我也可以从隔离屋出去了，四十天的寄居流浪式生活结束，跟老婆吵了十几次架，被老婆打了好多次，其中最重的一次是老婆坐在沙发上蹬我，蹬空了自己闪倒跌坐在地板上，她嫌我没扶起顺势就用退了笔帽的圆珠笔狠狠地戳了两三下，戳中了我的左大腿外侧，又是万幸，笔折了，我没事。直到第二天洗澡的时候才发现原来戳破了，还流血了，结了红豆大小的一块黑痂，使劲按下去才能觉得有一点疼。看来两年多的深蹲还是很有效果的，至少老婆打不疼我。 疫情隔离结束，借此归纳总结一下我的隔离楼生活。填了四首词，读完了这本剧集，吵架十几次，挨了几次打，增重了大约三公斤，做了五六千个俯卧撑，累计移动了两万多步，自己要创作的剧集开了个八百字的头，跟意大利的客户做了一单买卖。 相信，二零二零年春节期间，几乎每一位中国人都被疫情牵连影响，都经历了或大或小或长或短的隔离，与疫区的同胞一起经历了生死考验。令人惋惜的是有大约三千多位同胞未能平安地走出类似于索老的Fürchte dich nicht，他们之中有医生，诗人，导演，教授，甚至有的家庭罹难过半。至今日，中国以外，意大利，日本，韩国，伊朗，德国，法国等等有大约十万人不得不进入类似索老的Fürchte dich nicht被隔离治疗，开始经历生死考验。 愿我们一起经得起上苍的惩罚与考验，愿我们一起扛得住生死别离，愿我们此后相爱相欢，无怨无恨。 望江南•水如练 水如练，长夜月似钩。 云开孤悬黄鹤楼，暮霭沉沉鹦鹉洲。 离歌何时休？ 江汉怨，一朝成楚囚。 大河上下同相守，白衣紧锁与魔斗。 春风化自由！ 【楚囚】本指春秋时被俘到晋国的楚国人钟仪，后用来借指被囚禁的人，此处比喻处境窘迫、无计可施的人。

一切像一场轮回，从旧制度压迫下逃离出来的人们，在新革命中仍不免厄运。极度的压迫下产生的罪恶在极度的疯狂中更加肆无忌惮。幸好最后编剧还是慈悲的给读者留了一道光，如果没有希望，幸存的人们要怎么生活下去

很不错的星幻剧集，这个主角跟亵渎里的主角一样，给人真实的感觉。