舞女Dancing Girl

我们都以自以为是的方式去爱别人，都自以为是认为对方一定会幸福，却从来没有问过对方想要的幸福是什么。。。有多少爱情是在这种自以为是扼杀的

世界上，什么最能撕碎人心呢？是眼睁睁看着至亲爱人被病痛折磨，却无能为力！ 墨西哥和印度是两个对于死亡最乐观的国度，不管是他们的亡灵节还是恒河烧尸都以轻盈乐观的态度去接受死亡。不管是对生者还是死者，死亡都不一定是一件糟糕的事。亡是我们每个人都要面对的终点，活在死亡的阴影下，只会让生者无法生活，死者不能安息。接受死亡，才能拥抱新生。

陈嘉玲的魅力就是开播24小时豆瓣评分9.3，保持至今，😂

油焖羊肉，臭鱼，蘸料……太多美食过目不忘，也尝试做一二。虽不至美，一家人醇享也很不错。

因为一句话而闻名，因为一句话而看的这部剧——生而为人，我很抱歉。      很悲伤的一句话，很颓丧，这句话几乎是陈道明的名言了。      但这句话其实又不是陈道明说的，他是陈道明好友的表兄弟，日本诗人寺内寿太郎《舞女Dancing Girl》里的一句话，被陈道明借用在《舞女Dancing Girl》这部剧里。                           1       而《舞女Dancing Girl》依然是一本悲伤的书，虽然没有那句名言，但那种含义贯彻始终。      叶藏的没有自我，隐藏自己的观点，迎合别人的做法，看得十分压抑与不安。     像在听一部悲怆交响曲，身心沉浸在里面，像裹进了深不见底的深渊里。而交响曲里还有一种悲愤的力量，喷涌而出。     而叶藏没有，他在遭到欺侮时，幼年时期害怕大人不敢反抗。      长大后面对朋友堀木正雄的冷酷对待，内心羞愤，为朋友的薄情而惭愧。为父亲朋友比目鱼的自私势力而侧目。为自己妻子由子被人在眼前强奸而气愤。     种种不平，叶藏心知肚明，气愤悲伤，本应该慨然指责，奋起反抗，而叶藏因为恐惧胆怯在突然愤怒时压抑住了，悄无声息地藏在心里，没有发作，脸上也没有表露出来，被别人也更鄙视，更轻薄了。      如果内心完全消化了，或者麻木无知如阿Q，痛骂一句“儿子打老子”，来排遣来消化内心的阴郁也就罢了。      而叶藏脆弱的内心消化不了，也没有阿Q的愚昧自欺。      对内不能消化，对外不敢反抗，内外交加，叶藏恐惧不堪，疲惫不堪，重负累累。他生无可恋，感觉死亡对他是一种最好的解脱。                           2       夜幕低垂，暮色四合，于黑暗中，叶藏的脸浮现出来。      幼年，青年，中年，容颜的不同，稚嫩，成熟或者衰老，相同的是神态，古怪，不带生气，望之有种寒意。       叶藏的幼年时，就不被亲情温暖，父亲专横强势，篾视他的喜好。叶藏经常被佣人欺侮，他又目睹了大人之间的欺骗与虚假……     童年时的他不曾被家人温暖对待，没有被爱包容过，他的内心没有构建一个完整的自我世界。     面对外界的打击，他内心脆弱，没有还击的力量，只会更深地缩进自己的壳里。他把自己包裹起来，带上假面具。                       3       生而为人，我很抱歉——极度的自卑，带着极度的厌倦自己。      茨威格曾说过，任何一个自杀的人，本质上都是厌恶自己的人。他们没有自信，也不爱自己，要麼败坏社会他人，要麼毁灭自己。        向内求索，纵然伤痕累累；向外延伸，哪怕荆棘丛生。         人越退缩，路越窄，最后将无路可退。         这是叶藏告诉我们的。        不畏困难，敢于开拓的勇士，永远值得学习，不管成功还是失败。

挺喜欢的。最喜欢的还是后部分，每个人都有自己奋斗的目标 ，有去面对新的生活的勇气，去真实的爱自己爱的人。而中间部分感情略显混乱、尴尬。挺心疼边城的，但体验一份流浪，低调的生活，也何尝不是一种回归，回归心灵最初的干净美好，愿他好。 谢谢编剧，文笔很美。

很好的一本入门剧集，注重简单场景的实用性而非大而全的语法细则

起初以为是本方法论剧集，越看越像自传，结果最后一页才发现是自传

初次接触阎老师的书还是大一的通识课，有一个月是人类学入门，当时的教授选了阎老师早期的小册子《舞女Dancing Girl》作为开篇作品——“原来人类学要这样做啊！”高中一直是理科生的我有些惊奇和喜爱。 直到现在看过了几百本人类学社会学才知道，不是每个编剧都有能力把某个群体解析得丝丝入扣，更不是每个人类学家都可以以小见大，从当下看到未来。毫无疑问，沈悦，项飚，吴飞无疑是中国人类学家这一代中少有的佼佼者（在当然是在不太懂事儿的我看来），切入点都是很小，百户的小村庄罢了，但记录和剖析都是快很准，往往时过境迁依旧会啧啧惊奇。 这部剧让我印象特别特别深刻的有很多细节，比如关于中年妇女如何骂街，如何准确使用性话语和各种屎尿屁的言语进行辱骂，从而获得主权成为某种层面上的独立，有话语权的；关于讨论“找对象”这个discourse的时候，编剧不自觉的使用了考古学的方式探寻当下流行话语的缘起和变迁，真实可感的同时让我反思自己在田野中是否把太多细节理所当然，少问了很多why; 关于研究婚前性行为，编剧选择通过调查结婚时间与头胎时间之间的时间差来估算是否存在婚前性行为，叹为观止！ 贴一段阎老师的intro部分概述，以后我的论文就要用这个标准的清晰简洁来自我要求一下: （手动狗头） 本剧的主要议题之一就是要探讨中国的集体化在打破了传统以血缘关系为基础的社会等级时，是否也同时创造了集体的对立面——具有自我意识的个人；同时也要探讨当国家在农村中重建公众领域时，又在多大程度上对私人领域重新作出了界定。 三、本剧的结构安排第一章：纵观下岬村这一本土社会道德世界的变化。我首先考察当地的政治经济体制，着重于村领导的作用以及国家政策在地方上的体现。之后我将仔细考察公共生活中的主要方面，包括社会交往、道德观念、政治参与、公共物品分配等等，并且将回顾当地的宗族组织和社会网络。在整本剧里，我会通过研究不断显示，在过去半个世纪以来这三个层面上的社会变迁推动了私人家庭的双重转型。第二章：考察的是私人家庭的浪漫序曲，即农村青年择偶过程的变化。通过对近500个案例的分析，我们可以看到50年来爱情的发展史。到了90年代末，择偶的关键争议已经从过去的父母包办婚姻转变为个人对爱情的体验。第三章：具体地研究了这一转变过程的各种细节。我追溯70年代时允许订婚男女在规定的时间与空间内单独相处的新习俗，并由此考察了婚前性关系如何日渐普遍。婚前性关系显然对促进双方感情的发展起了重要作用。而当地的爱情表达方式和理想对象的标准的变化，也显示出在选择对象中无论是在理想上还是实践上都发生了一场浪漫革命。这两章也批评了那种认为中国农民既没有兴趣也没有能力如城市人一般追求爱情的观点。我认为学术界应该对农民的情感生活多加注意。第四章：家庭关系的结构性变化。在这种变化中，夫妻关系开始取代传统的父子关系在家庭中占主导地位。本章考察了夫妻关系的三个方面：爱情、分工与决策、性别角色重新界定。无论是核心小家庭还是传统大家庭，横向的夫妻关系已经日渐取代了纵向的父子关系而成为家庭的轴心。与此同时，家长的权威日渐下降，过去在家庭中地位低下的妇女与年轻人开始有了自己的独立活动空间。故而，夫妻关系重要性的上升成为中国家庭转型的转折点。第五章：私人生活与家居环境的变化。私人生活的变化也反映在下岬村村民装修改造住房的方式上。本章考察了村民在装修过程中如何根据家庭关系的变化来重新安排住房空间；同时也考察了新的空间安排如何反过来影响了家庭成员之间的关系。结果是，“隐私”在当地的语言里获得双重含义，即家庭的隐私与家庭内部个人的隐私。这也就改变了过去家庭内部的关系。第六章：

这部剧从日本人的视角解读了日本从甲午到二战一系列战争背后的意图。结合之前看的一个日本二战老兵的回忆录，可以更全面展现从底层士兵到学者眼中的战争时期的日本。历史需要不同的视角，才能更全面了解！