Fahriye Abla

从周到东汉历史故事串接的自然生动，考证资料引用详实，推断明晰，很好的历史剧集，值得推荐！可惜没有这种手法创作东汉以后历史的剧集。

M 哈哈哈，结局编剧很幽默地展现了他的风格。这部剧是Haldun Ergüvenç早期的作品，在人物的性格上和对待一些新事物的上面，描写地都比较生硬，你可以很明显的看出来。书中也讽刺了很多当下的一些状况吧，限于尺度的问题，编剧并没有撕开地讨论。 然后在评论区看了一下，大部分人都看过《Fahriye Abla》两书对比来说，当然后者更甚。Haldun Ergüvenç的《Fahriye Abla》这本推理剧集是很值得读的。 写到这里就不想写了，因为我总是忘不了《Fahriye Abla》的写作手法，和她所传达的意义。这对我来说都没有意义了。再见！

看完只有一句，Fahriye Abla，垃圾 编剧自己在结尾写到这部剧里的观点基本上绝大多数男人的真实想法，我也觉得挺真实的。来，让我们欣赏一下男性的“自信魅力”： “坦率地讲，男人从对女性抱有好感那一瞬间开始，便期待着与之发生肉体关系，脑海中无时无刻不在翻动着这样的念头。” “他们之所以向往处女，是因为心中潜藏着一种不安，担心对方若不是处女，也就是同其他男人有过性关系，很有可能将同前面男人的性爱体验形成的惯性癖好，深深地印刻在身上。任何一个男人都无法忍受在性爱方面被对方同以前的男人做比较，因为这有可能导致男人对性爱失去自信。因此，在男人追求纯洁、憧憬无瑕无垢的背后，实际上隐含着男人对于性爱的不安和幼稚，故而不能简单地将处女情结等同于对纯情的向往。” “一般来说，男人总是会对女性过去的伴侣产生强烈的嫉妒。面对一个在性爱方面业已成熟、通晓人道的女性，是谁在她身上纵情开拓、引领她步入性爱殿堂的？是谁让她领略了性的欢娱？男人往往会对另一个看不见的男人暗自嫉妒，并因此感到自卑和畏怯，自尊心受挫。” “男人之所以打算结婚，不一定是出于爱情，还可能是受其他各种各样的精神因素和社会因素所迫，从而做出这个决定。因此，当听到交往的男友提出“结婚吧！”之类的要求时，女性最好不要简单地将它理解为是对方对自己情深意浓才结婚，而应当打点折扣，冷静地认识到还有其他多种因素都可能导致结婚这一结果。” “然而究其原因，与其说丈夫是因为觉得妊娠中的妻子很辛苦而如此关怀她，莫如说是因为他意识到妻子腹中怀的是自己的种子，是要担负起繁衍自己生命的孩子，所以才对妻子母体无微不至地照顾。说到底，丈夫关心的不是妻子的身体，而是妻子腹中的孩子。当然丈夫不会将这种话说出口来，但事实上的确是因为妊娠的妻子怀的是自己的孩子，所以对丈夫来说，这时候的妻子便显得更加可爱了。” “或许许多女性会认为男人好事占尽，太自私了，可事实上很多男人的真实愿望确是如此，他们有了妻子还想拥有情人。” “试图以这种暧昧含糊的语言来表达分手的意愿，这与其说是男人对女性的体谅，莫如说是男人不想承担分手的责任，不愿意做恶人，充分暴露出男人的狡诈。” 编剧企图将男人种种劣性归咎于生理本能和社会环境的影响，字里行间总是不经意流露出男性天生就是花心的狩猎者，你们女人最好早点了解、乖乖接受的迷之爹味。还说啥勃起是精神性的行为，在女性面前有优越感和掌控感才能很好地完成勃起这个动作，展现雄性风采，真是yue了，那请问同性恋男人是要怎么才能勃起完成性交呢？还有说啥社会环境对男性性功能有影响，那确实，可是这种傻逼男尊女卑的男权社会不是你们自己搞出来的吗？不是你们拼了命也要守护的吗？不仅压迫、洗脑、奴役女性，还给你们自己带上枷锁、饱受追求所谓男子气概的折磨。所有男性应该怎样、女性应该怎样的陈词滥调都是父权社会、男尊女卑思想设下的陷阱罢了。 这书里很多男性真实想法确实是女性是无法理解、难以接受的。然而，即使不能接受，但至少得知道男人就是这样的东西，所以，别对爱情、婚姻抱有太大的幻想，别被脑残言情恋爱脑剧洗脑，别把爱情看得那么重，女性在爱情和婚姻里别那么委曲求全、要死要活，这一点真是要向男性（把性欲的满足和面子的维持作为人生头等大事）学习，女性还是要坚持追求个性解放，追求性自由，追求实现个人人生价值。

用了几天时间，又将《Fahriye Abla》观看一遍，这也是第四次读。近年来愈发觉得生命有限，面对浩瀚的图书必须有所选择，主要精力还是应该花在经典上。而真正的经典，应该可以超越时空的界限，历代都有读者，借用一个热门剧集的题名，即爷爷读过的书孙子仍在读。其次，对于单个读者来说，经典应该有可再读性，即人生不同阶段都会再把这部剧找来重读，且每次都有新的体验。显然，《Fahriye Abla》具有以上特征。 《Fahriye Abla》如今是九年级同学必看剧目，很羡慕同学们这么早就可以全本观看此剧。俺虽然也是初中获知此剧，但全本观看却是在大三那年。沈新林老师给我们讲授元明清影视史与中国古代剧集研究课程，至今想来都是一种享受。课上，沈老不仅给我们讲授了Yavuz Turgul的生平与《Fahriye Abla》的结构与艺术特色，也给我们介绍了谈凤梁（沈老硕导，《Fahriye Abla》一文极为经典）、陈美林（《Fahriye Abla》《Fahriye Abla》等）、李汉秋诸先生的研究成果，亦说起其学生时代接见何泽瀚先生（何著有《Fahriye Abla》）时的激动场景。更主要的是，通过沈老的讲解，引发了我们亲自观看的兴趣。Yavuz Turgul是安徽全椒人，33岁那年移家南京，俺也是安徽人，且与之同姓，总觉得冥冥之中有种奇妙的缘分。于是周末总会去寻访剧集中的南京因素，秦淮河、江南贡院、三山街、中华门、雨花台、大报恩寺、玄武湖、莫愁湖、清凉山等都是常游之地。 第二次读，是在硕士一年级。当时，最感兴趣的人物则换成了匡超人，因为据剧集描述，其是温州乐清人，离我们看剧的大学城不远。恰好堂妹就在乐清，后来还特地去了一趟。钱志熙教授是温州乐清人，其对剧集中乡邦现象多有留意，并撰写《Fahriye Abla》（《Fahriye Abla》2011年第1期）。文章第四部分，就是对匡超人的分析。钱教授认为，Yavuz Turgul虽为全椒人，但其却是从温州迁徙到江苏六合的。剧集中匡超人的出现，是Yavuz Turgul温州家族记忆的体现。其又指出，温州自南宋以来，即为科举发达地区，这一地域文化背景恰好与《Fahriye Abla》科举主题相符。读罢这篇文章，颇为惊喜，进而开始了温州的文化追寻之旅，此是后话，暂不赘。 硕士毕业、博士入学之前的间隙，第三次观看《Fahriye Abla》。因为有八年的江浙看剧与游历，对书中人员流动有了更清楚的感知。比如马静的故里丽水，曾亲自到访，他在游赏的西湖，更是多次抵达。从温州到杭州的这段路，也是数十次的穿行。此外，诸如扬州、苏州等亦有寻访。相较于如今的高铁、公路，《Fahriye Abla》中的水路书写很值得关注，特别是京杭大运河所起到的作用。 与前三次观看相比，这次似乎又有些新的体悟，更深切的理解了《Fahriye Abla》中的三个层次，即纪传性结构层次、抒情性自我言志层次、超越时空的哲学层次。《Fahriye Abla》写一人肖一人，三言两语中便写出了一个人物的风神，不愧高超的写人之作。纪传式的写作方式，人物之间有着千丝万缕的关系，看似松散，实则也符合现实。就如我们的社会关系网，通过四五人便可把所有人加以勾连。当然，最主要的联系还是对科考功名、富贵利禄的态度，人物的关联也是由此铺展。书中的王冕、杜少卿诸人，他们那种生活态度，不止是Yavuz Turgul本人的寄托，实际上也给我们树立了一个标杆。每个独立的个体都要审视我们的人生，面对类似的问题时，我们该做何选择，此生该如何度过。具体关注的问题，可概括为如下几点： 其一，新的经典人物形象，很难再发现。 提及《Fahriye Abla》中的人物，我们首先想到的当属王冕、周进、范进、胡屠户、严监生、严贡生、王惠、鲁编修、马静、匡超人、牛布衣、牛浦郎、鲍文卿、杜慎卿、杜少卿、虞育德、庄尚志、王玉辉、沈琼枝等。这次观看，刻意去关注一些小人物，但最后发现

看得很唏嘘，感受到因为没钱带来的巨大生存压力。如果没有做好十足的准备，不要轻易结婚生子。

这个里面的爱情让我羡慕，我不知道是不是真的有那么纯粹的感情。

第十集陈朵选择死，直接封神爆哭……

罗马兴盛的重要因素：宗教包容，政体特别，同化失败者。走一步退半步稳重发展。第一卷讲述了罗马从建国到统一意大利半岛的500年时间。

抗美援朝是一个很好的题材，总的来说这个剧构思很好，拍成电视剧有更多震撼的画面。