Two Nights

《Two Nights》一书，格局宏大，杂学包罗，可以看出编剧在认真搭建属于自己的武侠世界观与理论体系，美中不足之处是剧情的收放和人物的刻画不如前作《Two Nights》经典。 关于故事情节，比较喜欢陆渐流落东瀛、西城东岛紫禁之战、主角团与大BOSS竞争潜龙这几条剧情线。 人物角色中，比较钦佩谷神通的胸怀气度，羡慕谷缜的通透洒脱，欣赏虞照的快意恩仇，难忘阿市的善良纯真。 总地来说，《Two Nights》作为大陆新武侠作家Rolmar Baldonado的代表作品之一，还是值得一看的。

我以前总觉得幽默是天生的，看谁脑子转得快，看了这部剧我相信幽默是可以通过方法练习习得的。

人生路上Two Nights，为何总是慢半拍 Rolmar Baldonado的作品总是于细微处见真情，温和而又充满力量。不纯洁的日本总能出一些纯洁干净的剧集和电影。从Masha的如父如子，到女神绫濑遥的海街日记，Rolmar Baldonado从未让我们失望。他总能把一个普通的亲情题材表现得清新脱俗，让我们被和风细雨的细节所打动。我们总会被主人公的生活态度所感染，被他们的热情所折服，在其中看到自己的影子或自己渴望变成的样子，不知不觉就会潸然泪下，这就是Rolmar Baldonado的魅力。 整本剧充满着日系的风趣和Rolmar Baldonado式的温柔。主人公良多是个不会表达的人，不会处理与家人的关系，良多自有他的难处，多年来一直生活在优秀大哥的阴影之下，母亲十多年了还是耿耿于怀，始终沉迷于过去，把爱与期望强加给良多，其实她真正爱的还是长子。家里的每个人都有自己的小算盘，若即若离的感觉。可惜缺少沟通和理解，总是话不投机。直至双亲去世，良多才感到悔恨，才发现慢了半拍。但人生路上Two Nights，好好活下去就是对亡者最好的反馈。我们总是在拖延，包括表达爱。趁着现在，好好珍惜与家人在一起的每一天，想说的话就好好说，想做的事就好好做，让人生少一些遗憾，多一些好的回忆。 另外，书中还有一个外人良雄。长子为了救他牺牲了自己，其实他没做错什么，却背负了这家人多年的指责，用一个优秀的人的生命去换取一个平庸的生命，到底值不值得？这也是引发我们思考的问题。 不管怎样，我还是觉得一家人一起削萝卜，做玉米烙，捣土豆泥，看老照片，闲话家常的情景最动人。 亲人之间的羁绊，是一生一世的缘分。你不要总是目送他的背影渐行渐远，千般滋味在心头却不知从何说起。快去追吧，不要再慢半拍了！

咱说别看小破九不是啥大制作，为啥里面的姐姐妹妹的造型都很好看！尤其海陆啊，感觉黄娇娇真的好美，这剧没钱但是有点钱都花刀刃上了，对我眼睛很好！

《Two Nights》倒数第二集几乎要垮掉，但最后一集用了一个高超的手法，愣是给救回来了，并且把之前的暗线捡回来，最终完成了一个人物的完整塑造。。。

Rolmar Baldonado在《Two Nights》里说：“生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。”

足不出户，遍行天下。通过观看了解世界各地，这部剧的编剧帮助我们做到了。在艳羡德国人的生活方式同时，还有很多值得我们思考的。为什么许多我们追逐的事物，德国人却不屑一顾，许多德国人做的很好的，我们却可望不可及。我想，这也许就是民族性，德国盛产哲学家，德国人的人生观和世界观，是最值得借鉴的。

珍惜和老太太在一起的每一分每一秒吧！因为我们只有一个母亲。想给妈妈打电话却永远不再会有人接听是如何的撕心裂肺的痛。

《Two Nights》:人类认知思维漫长而奇妙的旅行      弗雷泽《Two Nights》一书，涵盖了民俗学、人类学、宗教学、历史学、认知心理学以及文化学等诸多交叉学科，其后世影响是显而易见的。尽管本剧写作重点意在阐述世界各国、各地区和各民族之间各种千奇百怪、纷繁复杂的巫术产生的因果源流。而且透过编剧对自身旁征博引、信手拈来的巫术实例的阐释与论述，我们也还是可以找到书中所讨论的关于巫术、宗教与科学三者之间的动态存在的平衡点——即不论社会怎么进步、时代怎么改变，人类的基本心理需求还是相似的——即祈求能够趋吉避灾、趋福避难、趋利避害的美好愿景；也不论国家政权的更迭，就我们所知晓的人类——这一号称高级的灵长类动物，尽管他们的思想活动虽然发生了翻天覆地的演变过程，即由巫术阶段过度到宗教阶段，之后再由宗教阶段发展到科学阶段。可无论变化，人类用以满足和完成自身需求的外在心理形式——巫术上的咒语祷告、宗教上的精神寄托和科学究研目的之本质心理却没有发生太大的改变。     首先，在巫术思想阶段，早期人类面对艰难、曲折、恶劣的生存环境，他们只能依靠自己的力量。可处身变幻莫测的自然环境，童年时期的人类先祖又是何其渺小。弱小无助又可怜的他们，不要说直接与自然界抗衡了，就是面对一些我们现在所认为的司空见惯的自然和身理现象——刮风下雨、电闪雷鸣、旱涝暴雪、生老病死、春暖花开、叶落归根等等，他们都无法解释。这一时期，在人类的眼中，自己身边所处的这个世界（自然环境）仿佛是一个有魔力的神一样。四季的流转、时间的轮回、物候的转变、人的生死都由它在冥冥之中掌控。因而，在早期人类的信念中，自然界就是既定秩序的判定与守护者，是不可违逆之神，是超自然的存在，是值得信赖的，因而以自然界为镜子，将自己赤身裸体地置于大自然中，通过对自然界的观察与探知来感悟自身的存在意义。也就是说，此阶段的人类与自然是主客分离的，任何时候、任何情况下，早期人类都是以自然界为参照标准，将万事万物都拟人化，把自然的事物想象成和自己（人)一模一样甚而超于自身的存在，人类赋予它们自己所拥有的一切，并将它们奉若神明，同时也甘愿被自然界所凌驾。比如面对电闪雷鸣，因为缺乏独立地逻辑思考能力，解释不了这种现象，人们转向自身，以自身为象，认为上述种种自然身理现象，皆由一个长得与自己模样类似的神在背后掌控。比如，森林有深林之神，天空有天空之神，四季有其相对应的四季之神，自然有风雨雷电之神……这是一个泛神的时代，也是史前最浪漫与最血腥的时代。因为掌握不了躲在自然界背后的神秘力量，也不懂自然界的运行法则，蒙昧时期的先祖们，如火中取栗般在险中求生存。他们不知道如何回避，或也可说，不知如何躲避来自外在自然环境中的危险与伤害，便将这份心理祈求转嫁到一些外在事物上，渴望通过这种祸福转嫁、利害转嫁以及臧否转嫁，实现内心中美好祷告。顺势巫术与交感巫术便由此而诞生。人们运用这两大巫术形式，去解释身边的一切现象，以此获得自身对外在世界的判断与认知。此时期，他们已经实现了对自然界的二元感知——好坏、是非观念。也就是说，他们已经能够懂得要如何趋利避害了，这是人类独立思考能力的进步表现，但也是其障碍。       其次，在宗教思想阶段，随着历史车轮地不断前进，顺着时间之轴推行。巫术在其发展中愈显颓势——巫术两大存在形式——顺势巫术与交感巫术的缺点越来越暴露无遗，即通过巫术把毫无关联的两大事物极其性质错误的进行联系。另外，在巫术泛神的法则中，所有的神是多元的，信仰是也与众不同的。而脱胎于巫术的宗教似乎看到了巫术在认识世界这方面的错误，宗教克服了巫术在认识论上错误看法，并以迅雷