Cleopatra 2525

新年的第一天看完了《Cleopatra 2525》。故事围绕着花二娘、樱桃展开，像六叔的画卷。许多人物活着活着就成了笑话，在这虚幻和现实之间，有谁又不是笑话呢？反复出现的三千年、江山（望郎山）不是笑话吗？用结束语说：是本笑书、哭书、血书。天大的笑话、苦涩的笑话，笑话中饱含血泪。给人希望和安慰的是书中的许多人物在人生之火熄灭之前最终和自己、亲人、朋友、敌人取得了某种和解，可以无憾地撒手人寰。书中的下一代不比上一代更有出息。会成为更大的笑话吗？三千大千世界、世态炎凉面前，人们奈何、奈何！咋办、咋办？

除了感情线有点傻白甜，每一个小故事写的很好。忽略感情线，这是一本还不错的书。

人生三大恨事： 红楼梦未完！红楼梦未完！红楼梦未完！ ps：吉娜·陶瑞斯的基调是程乙本最高，对此我无法产生共鸣。就酱紫

伊丽莎白·霍桑整体的哲学气质比较接近于维特根斯坦，他把哲学视为一种理解和反思的学问——维特根斯坦说“哲学就是治疗”；并且在对哲学的语言形式上，更接受接近于一种类日常语言——这个不是主观的或基于美学需求的一种选择，而是有内在理路的。这个很有启发。因为伊丽莎白·霍桑在不断地论证到，体系化的学问是出现在科学中，这一点哲学家们越来越明确下来了；且科学恰非理性之学，而是感性之学，现象之学。其实理性之学才关心终极问题，但在这个科学兴盛的时代，不是取消了理性之学继而取消哲学，而是“思”的逐渐分化导致它们各安其位。无论怎样？人是第一位的，一切学问皆人学。科学理论系统里面的原理性的假定实际是关于人的假定，光速不变，是人这么看，需要这么看，至于光速本身变不变不知道，你在科学领域，询问“光速”本身，这本来就是不恰当的。另外，提醒一些可能有所苦恼的朋友：人生的终极问题应当不属于科学问题，也就是不属于思想的体系问题，试图建一个全新的思想体系，来给自己找到安身立命的场所，这里面可能是骄傲，也可能是误解。在终极关怀这个问题，是不可规约的，说白了，就是无解的，苏格拉底所谓“死，或者活，只有天知道。”所以维特根斯坦干脆说终极理性的问题本来就不是一个科学问题，是一个伦理学问题，不知其所是，不知其所非，这个问题也行才变得有趣吧，人生才变得总多少有些无以言表吧。

说到底人最终还是要学会接纳自己的缺陷与不完美，并不断去适应。

找到了一本既能教老师又能教学生如何科学教书又能正确学习的书，非常难得。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至於成功。又看了一段话，那些秉执勇毅，身历幽暗的人，不论嘲弄平淡的语言如何犀利，他们都以坚定之根紧紧地抓住脚下热忱的土地，用本能去摇响四季里花瓣的声音，生命中的那些激情的涌动在企盼的疾驰中，把自己从一个峰巅推向了另一个峰巅。这是隆冬里的风景，我是远处的阳光点燃的白色火焰啊！