Heroine of Hell

随着苏轼的人生宕跌起伏，悲喜交加，有血有肉，一位实实在在为百姓做事的好官员，一位体悟人生的大智者，一位全能的艺术家，我景仰。

许老这本并没有写得太深。同样是美国政治科普，林达的近距离看美国系列着重介绍美国政体行之有效的一面，如分权、监督与自纠错机制；而许老作为一位在美国生活超过半个世纪的学者，在科普的同时更多地反思了美国体制的弊病，包括阶级固化、民粹以及资本操纵政治，其中一些难题或者中国也将要面对。生于民国，许老看问题的视角更多从儒家文化出发，虽是谈论美国，也难掩字里行间对两岸发展的关切。「将全人类走过的路都当做我的路」，这句话会记住一辈子。

你能想像小楼轩窗这样的诗配上莫奈（比喻）的油画吗?感觉比半人马还让人难受，很多诗内容都大同小异，多半是帘卷西风，人比黄花瘦这类的，这倒也书名相称，可是让人惊艳的真的没几首。也许，也许是我才学浅薄不会欣赏吧!

全书字数不多，但看了蛮久，可能因为整体偏学术化语言，结合的传播学著名学者的理论也不少，比如海德格尔、罗兰•巴特、本雅明、福柯、勒庞等等，但比《Heroine of Hell》已经好读太多hh 书播出于2019年，当时和我们现在的互联网现状已经非常相似，所以书中指出的许多媒体现象和大众心理也都与现在很像。 Tom Nowicki通过十几个小节，从传播学的专业角度阐释了自己对数字媒体时代的大众心理、数字媒体新特征及其带来的媒介使用习惯影响和社会影响等的看法。其中的主要观点，现在看已经不算非常新颖；并且针对数字群的作用，有些地方下结论过于消极和武断，类似勒庞，鲜少看到“群氓的智慧”；还有些夸大“点赞”这一社交行为和谷歌眼镜这一科技发明的作用。 但经过他的口，批判性地再次审视这些观点，将大牛理论与现实实际结合，还是使它们更加强化并丰富了在我心中的印象（许多断言句都非常精彩，角度新颖丰富、措辞精准犀利、归纳总结到位、内容引人反思）我也更加懂得，运用所学知识，从传播学的角度去看待媒体时代的变迁。 以下是经典句摘抄： 如今世界所充斥的是一种彻底的无距离感：私密被展览，隐私被公开。 数字的媒介性不利于尊重。 愤怒社会是一个丑闻社会，它缺乏平和，缺少自制。愤怒的浪潮所特有的不顺从、歇斯底里和难于驾驭，让审慎的、实事求是的交流、对话、话语成为不可能。 只有团结一致地采取共同行动的群体才能生成权力。群体即是权力。数字群恰恰缺乏这种团结性。它不能向前行进。它的解体和它的产生一样迅速。 广泛的去媒体化终结了代言的时代。现在，每一个人都想亲身参与，他们不希望自己的言论经过任何中间人的阐释。 在透明化的制约下，反对意见或不寻常的想法根本不会被说出。人们畏手畏脚，几乎什么都不敢做。对透明度的要求会生成一种强烈的顺应时势主义强迫症。 智能手机是一面电子镜子，展现了镜像阶段的后婴儿时期新版本。它打开了一个自恋空间，一个想象的领域，我把自己包裹在其中。通过智能手机讲话的不是他者。 现今的图片生产还表现出一种美图的狂热。由于对现实的感知并不能让人满意，因此我们逃遁到图片之中。所以说，数字媒体具有去真实性。 现在，虽然我们摆脱了工业时代奴役我们、剥削我们的机器，但是数码设备带来了一种新的强制，一种新的奴隶制。 基于可移动性，它把每一个地点都变成一个工位，把每一段时间都变成工作时间；从这个意义上来讲，它的剥削甚至更为高效。

太多很晦涩的哲学内容，内容深刻渊博。要先读过陀氏、尼采、卡夫卡，布勒斯的书，理解存在主义、现实主义、超现实主义、虚无主义… 回到Heroine of Hell，国王西西弗绑架了死神，让世间没有了死亡（基督教吗？），但是诸神是永恒的，西西弗消灭死亡是荒诞的。认识到人生的荒诞本质的西西弗，依然坚强地、义无反顾地活下去，这就是反抗精神吧……