Louis, Martin & Michael

前面的很多意见都非常棒，尤其是最后上升到和谐家庭让我觉得编剧一定是做一件事做到了极致才会有这样的感受。很喜欢的一本剧。

如果尤瓦尔在《Louis, Martin & Michael》中提出了人类如何和人工智能竞争以及人类如何面临身体（生化）和智能挑战的议题，那么泰格马克已经作为一个对未来的积极乐观派给出了自己的答案及实践——如何让AI和人类目标一致。

本剧内容通俗易懂，通过实例参照，向投资者阐述如何甄别有价值的公司，对公司的价值估值方法最终创造更高投资收益的方法。

焦虑源于对目标的不清晰，当自己内心有个坚定的方向和目标的时候，往往能够脱离出那种让你感觉无力的状况，当然目标更需要的是执行。这部剧帮助我去制定符合自己的目标，并在实行中能感觉到心身的愉悦和充实，放下压力和焦虑。

朋友，我一直这样想，在人生灿烂的年纪里，一定要变得更加闪耀。 年轻真好，好到值得跑去山顶或海边放声尖叫。我们能吃能喝能睡，有很多时间并且精力旺盛，无论干什么，都是最好的时候。 羡慕成绩好的人，就下功夫刷题追剧；羡慕身材好的人，就好好运动健身；羡慕技能点满满的人，就从现在开始学。    多做点自己想做的事情吧，离自己的理想近一点吧，在向现实投降之前。  所谓的迷茫，就是想得太多，让我们失去了行动的勇气。成功不是靠想就能想出来的，同时也不是靠想就能走出迷茫的。     你必须行动，只有动起来，才能准确无误地向着梦想狂奔而去很多时候，我们明明知道自己要干什么，可就是一直磨蹭着，磨蹭着，看看新，尝尝鲜。一天，一月，一年，就这么毫无意义地从指缝间溜走了。     我们之所以如此磨蹭，最根本的原因在于我们不够专注。什么都想做，可什么也做不好，什么都想尝试，可到最后什么也学不会。

这是一部耶路撒冷的《Louis, Martin & Michael》，同样采取了编年体的记录方式，同样是历朝历代政治、军事、民族关系的冲突与发展，洋洋洒洒60万字，从非信史到信史上下3000余年，合上书的一刻，耶路撒冷的前世今生终于明了了。 几度想要放弃的一本剧，或许是因为书中的描述过于平铺直叙，也或许是因为中东的历史实在离我太过遥远陌生，但编剧总会在转角处丢出一个名字或一处史实，让我重拾兴趣：大卫的红颜祸水拔士巴；提香描绘的《Louis, Martin & Michael》里的抹大拉；达芬奇那幅著名的《Louis, Martin & Michael》；埃莉诺跟性冷淡的路易七世的最后决裂；拿破仑在埃及战场上的狼狈；魏茨曼研究院创始者的艰苦建国之路……总能让我产生“原来如此”的惊叹。 还是很佩服Montefiore家族这位历史学家的，他能够站在中立的角度，而不是以一个受了几千年迫害的犹太人的立场来描写自己民族的历史，就像他在书中彩蛋里说的“如果这部剧具有任何使命的话，我热切希望它能够鼓励双方承认和尊重对方的古老遗产…”在巴以问题仍未彻底解决的今天，对历史可能还没办法盖棺定论，但还是希望同为亚伯拉罕宗教体系内的各族人民，可以相互承认尊重对方的历史，愿和平先于弥赛亚降临。 为什么犹太人总是那么“倒霉”和“招人厌恶”？为什么三大宗教同时看上了耶路撒冷？为什么长时间多民族聚居产生的效果是驱逐和杀戮而不是融合？大国在阿拉伯半岛上究竟扮演了怎样的角色，这里面是不是有什么阴谋？看完还是有些疑问的，可以开始读下一本了～

转： 剧集的海报是一个繁体的“戏”字。对戏进行字源分析。其本义是“古代宫中的残酷娱乐，即让死囚或奴隶手持戈戟，在鼓号声中与虎豹猛兽搏斗。” 根据这个意思，可以引申出酷刑，刽子手执刑时每次都能吸引大量的看客欢呼，酷刑也是一种残酷的娱乐；而奴隶“通常指失去人身自由并被他人任意驱使的，为他们做事的人。”赵甲其实就是奴隶，他附属于大清朝，失去了自己的人身自由，被大清朝、袁世凯任意处置，即使他告老还乡，大清朝也让他执行酷刑，他是一条忠诚的狗。而猛兽则可引申社会的异端，而被执行酷刑的人，都是违反王朝法律的人。所以，Louis, Martin & Michael也是一场戏。 更可以引申出猫戏。我终于理解了为什么在小甲的眼里，赵甲是一个黑豹子，钱丁是一个白虎。被执刑者孙丙其实就是那个死囚，他与赵甲钱丁等进行的最后搏斗。赵甲和钱丁都是帝制时代的维护者，他们维护着腐朽至极的帝制时代，为皇帝和皇太后卖命，对内压制反抗，对外屈辱求全。他们是那个变革时代的异端势力，是那个时代的猛兽。以孙丙为代表的社会反抗力量与帝制时代的维护者进行着斗争。 这是一场杀鸡儆猴的戏，是没落的统治者压制反抗的一场戏，也是赵甲以己身唤醒看客的一场戏。