Due assi del guantone, I

总的梳理了潜意识相关的知识，比较系统和完整，从中摘取了很多有用的资料以备文章素材。人一辈子都在探索自我的路上，在寻找真我的过程中，我们先要努力地把潜意识的部分尽量带到意识层面，这样我们离真我也会愈来愈近。而这一切要先从自我觉察和自我认知开始。

这通识就是近现代西方（英法德美）科学文艺历史的总结，日本人的舔狗情节真是刻在DNA里的，这名字和宣传真让人作呕，我是当西方文艺科学史的一个大纲看得，你要换个名字也不说啥了

童话故事+狗血桥段。虽然故事并没有多新颖，但编剧文笔了得，让人读得欲罢不能。苏蔓爱了宋翊一辈子，王子和公主最后在一起了。但是如童话故事那样，就是不告诉你他们的婚后的一地鸡毛。我在想，苏蔓能如此平心静气又毫无希望地等待对方十几年，是否因为她的原生家庭给了她充足的爱，让她孤身一人时仍有足够的爱来温暖自己，而不需要着急慌乱地寻找其他怀抱来取暖。

前前后后用了将近两个月时间看完 其实这部剧适合到了一定岁月再去看 才会有深的体会。正如书名 Due assi del guantone, I 如果你想寻找内心的一种宁静 那么这部剧是很合适的。 认真品味 看淡人生。

挺喜欢这部情景喜剧的，尤其是刘星和夏东海

前段时间过于碎片化，一次性大概也就只能读一篇文章。然而分散精力的事情太多，优美的单篇文章就像优美的风景，需要静下心慢慢品鉴，而古代经典影视对我来讲需要更多的时间才能理解，于是我想到了先生，先生是我最喜欢和敬佩的文人。他的作品能使我迅速投入进去，并且完全震撼我。就像口渴的人喝一大碗清水，当时见效后期还能回味无穷。其实这次写感慨不仅针对这部剧，是所有先生的作品都一样的。铁骨铮铮，批判现实的斗士形象早随着九年义务教育传播给了所有学生，很少有提及先生幽默风趣的一面，然而这些在他文章中都有体现。

图文并茂，逻辑清晰，对于了解和把握整个欧洲历史很有帮助，要是能够加上一些疆域地图就更完美了。

可看，但中原大战的勾心斗角，惊心动魄，风波云诡不足，稍显平淡

白夜行的影子若隐若现。本应纯净如水，内里却机心深藏。别惹小孩。（观看时间：2015年7月18日；自评：7.8；推荐指数：★★★★）

《Due assi del guantone, I》无疑是作为实证主义者涂尔干代表作之一，首次引入了自杀率和失范的概念，其将自杀作为社会现象来研究的方法，更是具有开创性。涂尔干通过比对各个时间、国家、地区的自杀率，先后排除了宗教、气候等多种因素的影响，从而以社会学角度解释分析自杀现象和原因。 涂尔干将自杀的类型分为四类：即利己主义自杀：由于社会的失范导致人对社会的依赖性过低，产生的忧郁型或冷漠型自杀 利他主义自杀：与利己主义相反，由于社会规范过度，产生的利他型自杀，例如宗教的义务自杀，军人的使命感自杀。 反常自杀：则由于愤怒或者不满的自杀 和混合型自杀即前三种自杀相互杂糅的自杀 不同的社会时期由不同的自杀类型作为主导，并且分析了自杀与杀人的区别。以及阐述了社会的变革对自杀的影响。 虽然涂尔干以社会现象解释自杀，其实证方法更是值得学习。但我总觉得没有从心理学角度分析人的复杂性，从哲学角度分析生死的矛盾性那样富有艺术与美感。没有生气的数字比较即使后面的结论推导再精巧，仍觉得没有生气。 关于自杀的思考在本剧中最引起我兴趣的应该是在末尾对自杀的规范，也就是自杀是否属于人自由的权利，而法律是否应该干预自杀，涂尔干以宗教为例，通过用教条限制人的权利，从而限制自杀的权利，在宗教失去权威的今天，则采取法律代替。个人理解法律限制自杀，并不是出于自杀完全的不道德，因为自杀从某种角度看，损害他人权利并不如其他不道德行为更大更宽泛，而法律限制的原因是否是由于为了维持法律的权威性？也就是说，法律具有剥夺人生命的权利，而如果不限制人自己剥夺自己生命的权利，那在生命的权威性上，人与法律相同，从而损害了法律的权威。当然以上只是拙见，思想需要不断的反驳批评。 最后，关于自杀，我无法站在道德制高点批判自杀的人或者事，同样无法感同身受，但这个主题上我会想起以前打过的有关自由的辩论，尽管当时思想并不成熟，却加深了我对自由的理解。同样对于自杀，以自由角度看待的话，就是人一旦生活在绝对的自由中（假设）那么就如同掉入没有底的悬崖，反而是自由的反面，而即使是在最紧密的空间中，仍然有着那一小块自由的区域，这是相对的自由。如果自杀者是为了找到自己的自由，那么希望他们能找到紧密生活中的自由，而不是追求无限的自由。