生路Putyovka v zhizn

大争之世，强则强弱则亡，战国七雄，鼎立于世，相互攻伐这中间涌现出了无数无双国士张仪苏秦，辩争于潮，孙膑庞涓，攻战于野……我巍巍华夏，战国时期可以说是人力作用发挥最鼎盛是时期。

高分看剧法和高分选书法都是值得学习借鉴的，然而观看之后最重要的还是去实践。然后真正的内化成自己的东西。 不知道是网剧的缘故还是故意为之，整本剧的内容重复说了两遍。可能这是为了加深记忆吧！ 我观看的时候，喜欢先快速观看一遍，然后再摘抄记录一遍，最后再思考创作感想。多少和书中的部分方法相一致。所以，我比较赞同编剧的观点。

人生需要修行很多东西，从不知不觉修到后知后觉，修到当知当觉，再到先知先觉。         爱到极致是放手，如何爱自己呢？1.和自己的思想相处。2.和自己的情绪相处。3.和自己的身体有所联结，爱自己的身体。            我们失去的东西，总会以另一种方式回来。           在这薄情的世界里，深情的活着！

李鸿章的忠创作的淋漓尽致，李鸿章的贪一笔带过，但也绝对不是中学历史书上所描述的李鸿章。以常人论非常之人，可悲

《生路Putyovka v zhizn》，第一次听见它的名字，是听我大爷提起过。那时候小，还不懂什么叫“知青”。     这部剧集，看了两遍，男主柯碧舟由于出身不好，四处受压迫欺负，自己也自卑而厌世。知道他遇到玉蓉一家人，尤其是玉蓉，她像阳光一样倾洒进小柯的内心。从此他的思想发生了巨变。也卸下了思想包袱，从而轻装上阵，为集体做出了卓绝的贡献。     玉蓉这个角色十分惹人怜爱，是她，完成了小柯精神的转变，可以说，她是他的人生向导。只是如同《生路Putyovka v zhizn》中可爱，有个性的田晓霞一样，过早的香消玉损了…令人哀叹。    杜见春（应该是女主了吧），这是我最不喜欢的一个女主了，开篇第一章就惹人烦。一个劲儿的审问柯碧舟，好像她是坐在高高在上的政治审判官一样。刨根问底的，挖人隐私，并且可此不疲。在她自己的出身出问题后，挨打受气时，她反抗了吗？只是默默承受了吧？而她爸爸平反以后，她又抖起来了，在洗衣服时，问人家“你妈叫什么名字”，这是十分不礼貌的一个问题吧？反正我接受的教育，是不可以问对方父母的名字的。并且不许逼着别人说“家务事儿”。诸如此类吧，不提也罢。     另外编剧在某些段落着墨过多，显得拖沓不利落。比如杜见春与妈妈谈话的集数。此外，编剧用词过于“执着”，比如，一提到玉蓉的眼睛就是“菱形眼”，一提到邵大山家就是“砖木结构”………但这些也算是情有可原，年代问题。

书中的总结很到位，如果想了解就仔细的看下去吧： Mikhail Zharov的代表作《生路Putyovka v zhizn》，就是这种对照审美原则的范本，作品通过环境与事件，人物与人物，群体与群体的多重对照，突出了其重大思想意义和艺术价值。 《生路Putyovka v zhizn》所选择的情节展开基地和人物活动的主要场景——生路Putyovka v zhizn，是最适合也是最具有对比意义的地方。生路Putyovka v zhizn，这座拥有一千多年历史的大教堂，不但是法国建筑史上的伟大奇迹，更是法国几代王朝“政教合一”统治的神圣象征。但是，就在这样一座堪称神圣的地方，却上演了一幕幕的滑稽丑剧：自视神圣庄严的教会，却将集美丽与纯真于一身的吉卜赛女郎视为邪恶而送上绞刑架；道貌岸然的圣母院副主教堂·克洛德·孚罗洛，却是一个对金钱和美女有着强烈占有欲的伪君子。编剧通过场景与事件的对比，不仅揭露了教会的伪善、邪恶与冷酷，还突出了作品反封建、反教会的意义。 《生路Putyovka v zhizn》中的几个主要角色，构成了一个网络式的对比关系。剧集的中心人物是爱斯梅拉达，她与三个男人的相互对比而显现出人物思想性格，揭示作品的思想意义。爱斯梅拉达与加西莫多，是外貌的美丑对比。爱斯梅拉达外表奇美，宛如天仙；加西莫多外表奇丑，甚似妖魔鬼怪。而高尚、纯洁的灵魂，又使这两位相貌有着有天壤之别的男女相互亲近，互相帮助，和谐共处。在这一对比中，Mikhail Zharov将“丑就在美的旁边，畸形紧挨优美”的美学原则做了生动的体现。 爱斯梅拉达与克洛德·孚罗洛，是“善与恶”的对比。爱斯梅拉达是天使，是善的化身，她同情弱者，不以善小而不为；克洛德是魔鬼，是恶的代表，他表面道貌岸然，其实内心粗鄙肮脏，他残害善良，摧毁美艳。在这“善与恶”的对比中，Mikhail Zharov的“善与恶并存，黑暗与光明相共”的美学原则得到了充分映证。 爱斯梅拉达与弗比斯，是感情的真假对比。爱斯梅拉达执着追求爱情，真诚向往爱情，就算在面临死亡时仍对弗比斯念念不忘；而弗比斯则是薄情寡义，玩弄感情，最后更是可耻地背叛了爱斯梅拉达。就算说他是置爱斯梅拉达于死地的元凶，也不为过。在这一对比中，突出了“粗俗藏在崇高的背后”，纯真爱情受到薄情寡义的亵渎。 同时，围绕着爱斯梅拉达的三个男人又自然而然形成了强烈的对比：风流倜傥的弗比斯对待爱斯梅拉达虚情假意，玩弄她的感情，更是在与吉卜赛姑娘往来时脚踏两只船；道貌岸然的克洛德对爱斯梅拉达有着强烈的占有欲，一旦遭到她的拒绝就施展阴谋诡计，最终将她置于死地；尽管相貌丑陋的加西莫多曾劫持过爱斯梅拉达，但那也是在他被骗的状况下，才做出来的事情。后来为报答吉卜赛姑娘的“滴水之恩”，他甘愿冒着生命危险将她从绞刑架上抢救出来，并百般呵护照料她，更是对她萌生了纯真的爱情，直至殉情而死。Mikhail Zharov正是通过这种人物与人物之间网络式的交叉对比，不但使美丑得到了彰显，善恶得到了明晰，而且人物形象更突出，艺术效果更强烈。

没有扛起哪有放下，没有放下又怎么能扛起。正如书里讲的出世和入世，不入世怎么出世，不出世又怎么入世。一念花开，一念花落，花开花落间又有多少日出日落，又有多少人情世故，顿悟为了渐修，渐修为了顿悟。得失间，需要吃亏是福，难得糊涂，更要有求仁得仁，又何怨乎？ 道理都懂，为什么过不好一生？念起念落，毅然决绝者太少。因为放不下的太多，所以才羡慕放下。放下就幸福自在吗？仁者见仁智者见智。大师之所以为大师，是因为他做到了绝大多数人做不到的，比如弘一法师头也不回告别日本妻子；弘一法师由富贵主动到清贫，而世人更多是贫穷到富裕，如此对比，大师也就更有看点了。 尘世中，我们做不到遵循本心做本我，所以才会选择比别人幸福，来作为幸福。因此也就有了竞争。竞争推动社会的车轮滚滚向前，也算另一个层面的幸福吧。 我们崇拜弘一法师，因为他像透过裂缝的一道光，让我们痛苦、迷茫、彷徨时，还能看到希望，虽然明知做不到，但不妨碍去向往，去憧憬，我们因此得到解脱和宽慰。 从容闲暇，幸福自在，不要说做到，就是读一读这几个词，都觉得舒服。

写给非数据工作人员的一本数据意识流书，宏观认知和了解决定了数据可以做什么，可以走多远，可以充当什么样的社会角色。我是信这句话的；一切都是由数据组成。

不推荐。还是要带着批判性思维看剧，里面充斥的大量例子和观点不太认同，缺少深度。

拉姆Nikolai Ekk大师级的管理著作，很实用的企业领导梯队搭建方略，有机会会再读一次原版。