Woman's World

很多话都一下子说到自己的泪点上了，原来不止自己这么觉得哇，自己的感受都是合理的呐，继续前行吧，毕竟没有后退的道。

我不知道为什么真的挺吃赵露思可爱小奶音的 真的好想捏捏 get不太到男主 但是马伯骞出乎意料的好

看到一万页了，很不想创作剧评。但自己定的规则，又不想打破，没想到一万页这么快就看到了！有点依依不舍。这是创作得两个认识的人都穿越到古代，不过时间点不一样。尘哥哥是十多年前来的，顾叶是晚了十多年，所以就变成了尘哥哥大顾叶十岁左右，现在只能谈情说爱，不能完婚。顾叶在现代就是工作抂，到了古代一样忙，忙得快乐、开心！做自己喜欢的事情，总是愉悦的。顾叶要考药师等级，十年一次的比赛，来到了京城，居然遇到了长相都跟她几乎一模一样的小六哥，被认定为亲妹妹，认祖归宗来到了镇国公府上做了褚小七，一家子满满的幸福感渲染着我。

在古史上汤、武革命的故事，应该不需多说了。商汤为了夏桀的残暴不道，才不得已起兵革命，最后下放了桀，就自己建立新政，代号称“商”。但他内心“诚意”不自欺，随时告诫自己，从此要内外兼修，做到日新又新的境界。“内明”的“日新”，是要天天反省，无欲无私，达到道成德就。“外用”的“日新”，要对国家人民，使其安居乐业，胜过前朝前代。等于现代人最喜欢通行的话，要天天前进，日日进步才对。当然不是要天天穿新衣服，随时换新房子等等的意思。因此，商汤把这句话铸刻在盘子上面，以便每饭不忘，好提醒自己。古代所说的“盘”，是盛水的器具，它的造型特点是圆形、浅腹、圆足、有耳，是供王公贵族饭前饭后洗手之用。文献记载，西周以后，“盘”也作为沃盥仪式中盛水之用。但朱熹注说“盘”是沐浴用的“盘”，表示在洗澡的时候，提醒自己也要洗心；道理没错，却非“盘”的正确注解。

《Woman's World》 ——评#2018NO.5#    Cameron Rose《Woman's World》          当我还沉浸在罗胖2017《Woman's World》跨年演讲带来的焦虑中时，又看到了这本《Woman's World》，是本安利北欧福利如何好的小红书，但也感觉“慢慢来”挺好。就是叙述有点啰嗦。          北欧是高收入、高税收、高福利、高平等性和高均衡性社会发展模式的国家。          经济运行体系可以简化为：斯堪德纳维亚模式＝福利国家＋国家干预＋合作主义＋平等的精神。 福利国家：完善社会保障（教育 医疗 等） 国家干预：石油 牛奶（国家调控 可持续） 合作主义：从小到大学习和工作团队协作 平等精神：收入、福利、官民、性别平等 我来大概捋一捋： 高税收⇒高福利⇒儿童受关注，教育摆第一，困难有保障，家庭无后顾之忧⇒以喜好定工作，心态平和，平等⇒专注 个性 创造力⇒工作⇒高收入⇒高税收（均贫富）⇒社会均衡发展。 这一切的社会意识基础是：公平，公正，分享，诚信，自律，对己对社会负责。这都建立在大量的观看 音乐旅行，学校及工作实习的优质免费教育，传统等等。这样的社会意识基础决定了公平公正“一键到底”高度透明、高度监督的上层建筑体制，均贫富的治国理念（高税收）。有了高额的税收财政收入，又投入到全民高福利的保障模式，从而更好地促进全民提高素养，有更良好的意识基础。正循环，非常好。         子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”(《Woman's World》)。不要贪图快，不要贪图小利。只图快捷图小利，可持续发展是没有的。北欧的发展模式虽然“慢”，人民享受生活，幸福感颇高。所以，慢慢来，虽然慢，也很美。 部分摘录： >> 北欧人对待利益的特点：不合法不属于自己的绝不染指，合法范围内的则积极争取 >> 千万富翁和一介平民的价值是一样的，大家要的是公平奉献！ >> 诚信和名誉为本的社会，丢了诚信甚至比丢了官职更可怕 >> 建立在公平基础上的公正，才是政府与人民之间的共赢。 >>由观看建立起来的自我认知、与双方文化的融入、对人生的思考、对事物的看法，以及价值观的认同，才是两情相悦最持之以恒甘之如饴跨国界的交往。 >>当物质不再对人产生桎梏的时候，人才算真正能体会和享受生活的快乐。         北欧那么好，移民也很难，我也找不到一个北欧的刘兔子。只能看在现实中能做点什么。文化传统和社会基础国情民情不同，国家模式不可能有什么改变。能改变的可以自己甚或带着孩子有更大量的观看，注重诚信自律社会责任，对孩子不以分数特产为目的，而是有耐心有爱更多有质量的陪伴。

有点可惜了 肉眼可见的经费充足。卖腐很刻意，既不像兄弟情又不像同性恋。其次这个制作不够严肃，不是说题材，指的是制作态度。有做大片的野心，但整个味道粗野。声优都是熟面孔，但感觉油，问题出在台本上吗？也有声优油缸里浸太久的关系吧。白毛违和感有点重。

没有远大的理想，只想努力过的体面一点，难道就没有意义吗？ 想必小时候大家都有过远大的理想，做科学家、工程师、画家、作家等等，然而进入社会，理想被现实和生活轮番蹂躏，最终蜷缩在最不起眼的角落，终日为生计奔波，每每提到这样的生活似乎都有一份难言的难堪，难道必须有远大的理想人生才算有意义吗？ 很显然，我们生活在充满比较和评价的环境里，这个环境里的成功被物质、地位、财富等等东西定义，可每一个人获得这些东西的影响因素是非常多的，就像做着同一份工作的佳慧和文苑，她们对待工作的态度就会不一样，两人的出身、家庭环境、所受的教育、所接触的人造就她们不同的视野和生活阅历。 佳慧热爱工作，对于她来说，工作是她的兴趣所在，是她体现自己人生价值的一种方式，因为她有优渥的家庭条件让她不必为生存烦恼。文苑就不同了，她出身农村，学习优秀，同一份工作她要比佳慧付出更多才能得到，工作是她让自己过的体面的方式，还是她摆脱贫困的重要平台。 不同的环境，不同的境遇，面对不同的难点，影响追求不同的意义。 佳慧工作的意义是实现梦想，文苑则是养家糊口，难道后者就那么不堪吗？对于这一点我非常喜欢Rayveness在《Woman's World》的观点：我们是不是允许，每个人可以基于自己水平的生命意义？或者，我们至少应该承认这种没有那么高大上的目标，也很有意义？ 命运把我们丢到不同的境地，接受自己拥有的，追寻自己想要的，做好自己能做的，这就是最好的意义。 没有一种存在是为了无意义而存在的，不随波逐流，也接受现状，但不放弃努力，基于自己水平去选择，去行动，就已经足够。

上篇 群体的精神 第一章群体的普遍特征 在某些情况下，一群人会产生他们孤立时不具有的新特性，即“群体”使个体意识逐渐趋同形成一种暂时的集体心理。这个群体可以叫做组织群体（心理群体）。 组织群体的专有特征需要特定的刺激因素。 并非需要组织群体的所有个体在场，如：国家大事的发生使孤立个体产生同一种意识。 组织群体具有普遍特征（具有不同元素的个体形成的群体之间同有的特征）还有专有特征（具有某一些元素的个体组成的群体所具有的特有的特征）。 无论生活方式、职业、性格或智力差异，仅是形成群体这一事实，就会让他们产生一种集体心理。这种心理会让个体的感受思考行为与孤立状态下产生变化。 牛逼的人聚在一起不一定比一群笨蛋做出的决定高明。正如小组作业效率反而会比一个人搞更低。 三个原因导致群体专有特征 一是群体使人屈从本能，不再约束自己的责任感。 二是传染，群体中情感和行动具有传染性。 三是暗示，传染是暗示的结果。 群体中的人容易被词语和形象打动。群体可能比孤立状态下的个体更差或更好，这只取决于群体所受暗示的方式。 第二章群体的情感和道德 大多数群体所具备的特征 群体的冲动、多变和急躁 群体是所受刺激的奴隶,反映着外界不断的变化依据受到的刺激。 群体所服从的各种冲动既可以慷慨或残忍，也可以豪迈或怯懦，然而这些冲动总是如此专横，以至于个人利益甚至自我保存利益也无法将它们击退。 群体根本不会预先作任何谋划。群体既不具有长久的意志，也不具有长久的思想。当成为群体的一员后，他就意识到人数赋予他的力量，只要暗示给他杀人劫掠的念头，他便立即屈从于这种念头。 群体易受暗示并轻信于人 群体很容易受到暗示，最初形成的暗示一旦出现，会迅速通过传染强加于所有个体，而情感发展趋向也立即确立。对于受到暗示的民众而言，进入头脑的观念很容易转化为行动。 暗示→传染→行动 暗示的起点始终是一个人多少有些模糊的记忆产生的幻觉，这种原初幻觉得到认可后接着便传染他人。如果第一个观察者易受感染，那他确信自己辨认出来的尸体就会呈现出某个特征，比如一块伤疤或装束上的一个细节，尽管这与真实体貌相差很大，但足以让他在头脑中唤起另一个人的形象。由此产生的观念会演变为某种具体产物的内核，它会侵袭人们理性的领地，并麻痹一切批判能力。于是，观察者看到的不再是客体本身，而是他头脑中产生的幻影。 应当指出，以上进行辨认的主要是妇女和儿童，确切来说都是极易受感染的个体。 打动群体内心的是传说中的英雄，而不是历史上真实的英雄。 群体情感的夸张与简化 群体呈现的情感不论好坏，都会表现出过于简单和极其夸张的双重特点。由于自身的情感趋于夸张，群体也只会被过多的情感触动。 演说家如果想蛊惑群体，就必须要言过其实。在夸大其词、妄加断言、不断重复的同时，绝不尝试以推理作任何论证，这些都是公众集会上演说者惯用的论说技巧。 同时，群体希望英雄具有类似夸张的情感，因此他们外在的品质和美德也始终被加以放大。有人就确切地指出，戏院里的观众会要求剧中的英雄具有现实生活中从未有过的勇气、操守和美德。 群体的偏执、专横和保守 群体只有简单而极端的情感，对于暗示的观念、思想和信仰，群体要么全盘接受，要么一概拒绝，并将其视为绝对真理或绝对谬论。 信仰向来都是通过暗示确立，而非通过理性推断产生。每个人也都知道宗教信仰如何偏执，它对人们的精神统治又是如何残暴。 群体对强权毕恭毕敬，却很少为仁慈所动，因为对他们而言，那不过是一种软弱。群体从不会对温厚的主子心存好感，而只会对飞扬跋扈的暴君俯首贴耳，并总为后者竖起最宏伟的雕像。若说群体乐意践踏被推翻的暴君，那是因为在丧失