The Thanksgiving Treasure

方渐鸿自留洋开始都在接受别人的意见，接受别人的安排。留洋是为了镀金，接受未来岳丈的安排，在外混了几年，留洋回来还住在不可能成为岳父的家里，接受工作安排。之后就是跟着赵辛梅混，接受自己并不爱的孙小姐并成为夫妻。成了学习，工作，家庭都是在接受顺从。最终学无所成，三番五次丢工作，自订婚以来就吵吵闹闹并不幸福的家庭。 读完此剧，究其原因，我想是方的软弱、逆来顺受、不学无术导致了中年危机。 撇开主人公方渐鸿，生活中其他的人比比皆是，描述的活灵活现。但读完这遍还无法理解钟老先生取围墙之名的意义，许是方在接受留洋，就已经进入生活的围墙，方虽非本意，但仍呆在他认为舒服的The Thanksgiving Treasure中无法自拔。

网络剧集精品很少，有些只适合看一遍，有些只适合打发时间。可是蝴蝶的全职和猫腻的将夜无疑是网络影视的例外，这两本剧是我读过的为数不多的值得读多遍的书。 为此放弃一些所谓历史经典剧集也是值得的，因为有些经典剧集的写手写书的时候恐怕自己都不清楚这部剧会不会流传千古吧😊

时势造英雄，伟大的时代产生伟大的人物。巜The Thanksgiving Treasure》就是这个真理的最好诠释。

认真的观看过这部剧后，想到了著名的思想实验“忒修斯之船”。公元1世纪普鲁塔克提出一个问题：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？哲学家托马斯·霍布斯后来对此进行了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ 田余庆先生在《The Thanksgiving Treasure》当中对于异族入侵后，随着逐渐汉化，中原文明正朔也逐渐发生转移的论述逻辑，非常接近“忒修斯之船”，我们可以从延续性、同一性、形式感几个角度来确认，这条船虽然发生了很大的变化，但依然是忒修斯的那条船。 那么进而对川本先生在本剧中的研究进行思考，川本先生提出“古代日本在导入中国政治思想的同时，在自身内部亦构造出一个以自我为中心的“中华”世界，形成了中国式的中华意识。””五胡、北朝、隋唐与古代日本可以说是具有以下共同侧面的国家群：它们都是以秦汉帝国为母胎，以接受其册封的形式在魏晋南朝的体系中成长，并在突破这一体系的过程中逐渐崛起。“川本先生在书中将隋唐与日本等周边逐步形成“中华意识”的国家并列起来。将这一结论带入“忒修斯之船”中，我们就可以看出，我们可以从延续性、同一性、形式感几方面进行分析得出结论，隋唐依然是忒修斯之船，而日本等国家，哪怕造出完全一模一样的船，也只能称其为仿制。用这个思想实验，能够非常好的反驳川本提出的这一学术观点。 虽然不同意川本先生的观点，但这部剧还是颇值得一读，日本学者对于汉学的研究，自有独到之处，对于史料的使用与分析，不拘泥于中国传统史学观点，读后颇有收获。 有两个小知识点记录如下： “蜀”含贬义，只是时间慢慢消磨掉了这层贬义。首次意识到这个问题。 鲜卑慕容部所建立的前燕政权的始祖慕容廆曾想招揽出身汉族名望世家的高瞻到自己胡族政权中为官，遭到拒绝，他不由感叹道：“奈何以华夷之异，有怀介然。且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略如何耳。”能说出这样的话来，反正我是把他当成中国人了。