Hvezda zivota

这部剧给我的感觉，跟《Hvezda zivota》很像，文风，男主顾庭章和电视剧的顾廷烨相差不大，有些故事内容也很像。因为我是先看的电视剧，就潜意识的进行对比了。

第一次（想要）一口气（虽然是多次零碎时间）看完的育儿书。大赞！编剧行文风趣，研究论据详实。回顾总结：惩罚 实物或者代表物奖励都不好,面对孩子的行为问题，忽视也不行；最好的是以讨论的方式向孩子解释他的行为对别人造成了什么危害（不是会给自己带来怎样不好的后果或者惩罚）；以最好的意图猜测孩子，建立利他的健康行为和道德导向。编剧反对体罚！此剧被孩他爹称为“危险”。哈哈，我却很喜欢！编剧是温暖的！ 另：想起小时候 物质缺乏  家里有点好吃的 我正津津有味地吃着呢 忽然门口有动静 邻居家小孩来了 我妈就提醒我赶紧藏起来。哈哈！不是在黑我妈 而是想说：利他的道德品质估计要以物质丰裕为基础。现在的孩子都有这个基础，所以是时候建造利他的道德导向啦！而经历过物质匮乏的我们和我们的长辈 作为家长 能不能跨越当年形成的不愿或不能分享的条件反射呢？抱抱自己！说：放手吧

四星。 全书最有观看价值的部分莫过于拉斯柯尼科夫和预审官的精彩对峙，他们讨论人究竟是否有权利僭越到伦理道德之外行事？ 拉斯柯尼科夫将所有的人都被分成“平凡的”和“不平凡的”两类。平凡的人必须俯首帖耳地过日子，没有犯法的权利，因为他们是平凡的人。可是，不平凡的人，正因为他们是不平凡的，所以有权犯各种各样的罪，有权肆意犯法。 不平凡的人有权利，不是正式的权利，而是他自己有权允许自己的良心跨越某些障碍，而且那也只是在实现他的思想必须这样做的时候（这种思想有时也许足以拯救全人类）。 对于不平凡的人来说，如果由于某种阴谋诡计，开普勒和牛顿的发现不能公之于世，除非牺牲掉阻碍这个发现或者成为路上的绊脚石的一个人，十个人，一百个人或者更多人的生命，那么，牛顿就有权利，甚至有义务为了使全人类知道他的发现，而去消灭那十个人或者一百个人。 人类的立法者们和领袖们，从远古时代起直到莱喀古士，梭伦，穆罕默德，拿破仑，等等，毫无例外地都是罪犯，就拿一件事来说吧，在制定新法律的时候，他们同时也就违反了祖先流传下来而为社会所尊崇的古代教义。当然，他们也不会在需要流血的时候就此止步，只要流血（往往是完全无辜的、为英勇地保卫古代宗教而流的血）对他们有利。值得注意的是，人类的这些恩人和领袖大部分都是可怕的嗜血成性的人。 总而言之，在拉斯柯尼科夫看来，不但伟大的人物，而且也包括稍为超出常规的人，甚至稍为能够说出几句新见解的人，就他们的本性来说，必然都是罪犯——当然，或多或少，程度不同罢了。不然的话，他们就很难超出常轨，要叫他们安于常轨，仍就他们本性来说，他们当然不能同意。 可是，我觉得绝不能根据这一点就得出结论，不平凡的人有权随便杀人，有权杀死任何一个萍水相逢的人，或者有权每天到市场上去偷东西。与此同时，我认为不平凡的人在一定限度内，可以牺牲平凡人来“成就”自己，或者说是推动社会的进步。 哈佛大学公开课曾经讲过一个火车难题：一列火车正在高速行驶中，突然，在火车前方不远处的轨道上，有10个可怜人被强盗绑在了轨道上。现在有一个变道拉杆，可以让火车开上另一条道，不幸的是，这条轨道上也有1个可怜人被强盗绑上了。现在你有一个选择：改变火车轨道，牺牲1个人，换来10个人幸存。如果你是司机，怎样选择？ 如果另一条轨道上不平凡的人人数不大于当前轨道，我选择牺牲那一个人。但是，很多时候我们无法判断一个人究竟是否平凡，所以大多数时候，我们没有权利侵犯别人的生存权利，没有资格僭越道德准线。

木匠的作品千篇一律，然而儿童并不能由规定的模板来雕刻塑造。儿童更像被经心栽种的植物，而我们能做的只有给予其稳定舒适的大环境，由其自在地释放潜力，感知认识探索这个世界。从而最终适应世界，自我生长。

最初吸引我的是书名，印象中热带总是和热情奔放联系在一起。整本剧除了编剧在巴西中部的探险，对波洛洛、南比克瓦拉等族群的观察研究，还有对人类学、对三大宗教、对法国社会的思考和反省。

喜歡，感覺有點不一樣的快穿，一直都喜歡重生類的，编剧大大文筆不錯，就是錯別字有點多 ，希望改進

猫大啊猫大！小的佩服得五体投地！俗套的开头，最终讲的确是修行的真谛！视角新颖，出奇制胜！神来之笔！红衣主教是who！哈哈哈哈哈