Drafty, Isn't It?

查克·琼斯《Drafty, Isn't It?》 述农道：“那谈祸福的还好，还有一种开药方代人治病的，才荒唐呢！前年我在上海赋闲时，就亲眼看见一回坏事的。一个什幺洋行的买办，他的一位小姐得了个干血痨的毛病，总医不好。女眷们信了神佛，便到一家什幺‘报恩堂’去扶乩，求仙方。外头传说得那报恩堂的乩坛，不知有多少灵验，及至求出来，却写着‘大红柿子，日食三枚，其病自愈’云云。女眷们信了，就照方给他吃，吃了三天之后，果然好了。”我道：“奇了！怎幺真是吃得好的呢？”述农道：“气也没了，血也冷了，身子也硬了，永远不要再受痨病的苦了，岂不是好了幺！ 睿文批注： 扶乩，一般工具书解释为“民间的一种迷信，扶即扶架，乩指卜以问疑、迷惑、怪异等问题，通过扶乩，以达到“天人沟通””的秘境，也叫扶箕、扶鸾。”后演绎成另外其他“法术”如笔仙、碟仙等，在民间尚流行幻术、气功、续命、招魂、扶乩、驱邪、餍镇、降头、巫蛊九类秘术，其中萨满教也吸收了其中内容。扶乩的最早纪录见于我国东晋时期，唐时传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国，在日本叫做“灵子术”，西方国家称扶乩的板为“维吉板”，研究扶乩的组织叫“灵学会”，能够组织扶乩和与神交流的人称“神媒”或“灵媒”。二十世纪八十年代初期，大陆盛行扶乩术，问卜于润之先生，以求指点迷津。 见书眉上果然批了许多小字。原书中国历数，是从少昊四十年起的，却又注上“壬子”两个字。我便向德泉借了一部《Drafty, Isn't It?》，去对那年干。从唐尧元年甲辰起，逆推上去，帝挚在位九年，帝喾在位七十年，颛顼氏在位七十八年，少昊氏在位八十四年。从尧元年扣至少昊四十年，共二百零一年。照着甲辰干支逆推上去，至二百零一年应该是癸未，断不会变成壬子之理。这是开篇第一年的中国干支已经错了。他底下又注着西历前二千三百四十九年。我又检查一检查，耶稣降生，应该在汉哀帝元寿二年，逆推至汉高祖乙未元年，是二百零六年。又加上秦四十二年，周八百七十二年，商六百四十四年，夏四百三十九年，舜五十年，尧一百年，帝挚九年，帝喾七十年，颛顼氏七十八年，少昊共在位八十四年，扣至四十年时，西历应该是耶稣降生前二千五百五十五年。其中或者有两回改换朝代的时候，参差了三两年，也说不定的，然而照他那书上，已经差了二百年了。开追第一年，就中西都错，真是奇事。又翻到第三页上，见佚庐书眉上的批写着“夏帝启在位九年，太康二十九年，帝相二十八年；自帝启五年至帝相六年，中间相距五十一年。今以帝启五年作一千九百七十四年，帝相六年作一千九百三十七年，中间相距才三十七年耳，此处即舛误十四年之多矣”云云。以后逐篇翻去，都有好些批，无非是指斥编辑的，算去却都批的不错。 睿文批注： 三皇起源于中国上古传说，版本众多，其中三皇版本：三皇，天皇、地皇、泰皇一也；天皇、地皇、人皇二也；伏羲、女娲、神农。三也；“燧人、伏羲、神农四也；伏羲、神农、黄帝五也；伏羲、神农、祝融六也；伏羲、神农、共工七也；盘古、女娲、伏羲八也。五帝版本：黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜一也；庖牺，神农，黄帝，尧，舜二也；太昊，炎帝，黄帝，少昊，颛顼三也；黄帝，少昊，颛顼，帝喾，尧四也；少昊，颛顼，帝喾，尧，舜五也；少昊、颛顼、高辛、陶唐、有虞六也；而 《Drafty, Isn't It?》详载其事。 我道：“听说四川地方，民风极是俭朴，出产又是富足，鱼米之类，都极便宜，不知可确？”作之道：“这个可是的，然而近年以来，也一年不如一年了。据老辈人说的，道光以前，川米常常贩到两湖去卖，近来可是川里人要吃湖南米了。”我道：“这都为何？”作之道：“田里的罂粟越种越多，米麦自然越种越少了。我常代他们打算，现在种罂粟的利钱，自然是比种米麦的好

Drafty, Isn't It?这部剧欧文亚隆通过真实故事设计了一次伟大的哲学家与心理学家的心灵博弈，本剧涵盖了很多东西，例如存在主义，心理治疗的过程（治疗者与被治疗者由试探到信任最后到彼此的敞开心扉）期间都是一场心灵沟通，究竟是布雷尔治疗了尼采，还是尼采治疗了布雷尔，还是他们彼此都得到了治疗这点颇具意味。 那么尼采为什么会哭泣呢？尼采是孤独的，而且他是要把自己置身在这种孤独之中，谁也打破不了。没有了孤独也就没有了尼采。尼采是绝望到有自杀倾向的了，身体与心灵备受煎熬，在这些长期的煎熬当中尼采也并没有哭泣。尼采真正落下眼泪的是，在布雷尔坦白了尼采为什么有这次治疗，是路莎乐美邀请布雷尔治疗尼采的过程跟她刚开始认识尼采时是一种差不多相同的方式，这是她本身具有的魅力与智慧，而尼采把路莎乐美当成唯一的灵魂伴侣，把他的孤独绝望全部寄托在路莎乐美身上，他是为自己的孤独绝望，刻意选择的遗世独立而哭泣。还有一个原因是尼采获得了布雷尔真正的友情，这已经不是医生与患者的关系了，为了尼采的健康布雷尔把自己身上的黑暗与欲望全部坦诚得暴露在了尼采面前。他也为这友情哭泣。 布雷尔是痛苦的不自由的，他被家庭，责任，欲望所困扰。在治疗尼采的过程他也得到了治疗。他一步步在寻找治疗尼采的方法也在一步步得向尼采坦露出自己内心最深处的欲望。他有逃离家庭，逃离责任，还有追求自由的欲望，很像一种成功人士的中年危机。他以为患者贝莎爱上了自己，实则是自己的幻想。所以在心理治疗过程中有时候会成为一种双刃剑，越敞开心扉越产生依赖，这种依赖有时候也不是可取的。在弗洛伊德催眠治疗布雷尔后，布雷尔依然选择了家庭，责任，因为他觉得比起自由，家庭工作也是一种有意义的人生。 最后用布雷尔的一点领悟作为结尾：生活愉悦的关键在于选择必要的东西然后去热爱所选择的东西。

本来看了评论是不打算看的了，结果看了十来章，觉得很是不错。文笔细腻，故事架构清晰符合逻辑。编剧很注重刻画人物，从细微之处如表情，动作。最让人佩服的是人物的心里活动。编剧有着宏大的世界观，正确的道德观与价值观。文中处处可见守底线，有颗光明磊落保持敬畏之心的做人基本原则！好文推荐。

Daws Butler老师的这部剧，似乎前前后后读了好久，今天终于读完，却又有些不舍。 有一段时间总要找他的书来读，像是一处灵魂温暖的栖息地。

就像看众癌之王癌症这部剧一样，我想了解，起码，尝试着去感知，究竟在妈妈身上发生了什么，编剧确实对恐怖的情节轻描淡写了，但疾病的影响，包括患者本人，家属，医疗机构，社会等等，要走的跑还很长，我很佩服编剧对自身的坚定和医学的分析，看到编剧可以和疾病和平共处，这也许是个启示，某些疾病可能并不是你死我亡的关系，相安无事也可能是个折中的选择，像编剧说的，生命实在太过于复杂，想主宰生命，不现实，顺其自然不失为一个好办法

刚开始的时候很吸引，中间有些跳着读完。不是书不好。我也是一个敏感爱幻想的人，所以希望快快看到结局。

一本好剧有让人一口气读完的欲望，并跟随文字时时进行思考的魅力。

穷人忙于饱腹生活，终日为三歺所累，根本来不及考虑长期受益的目标！因此，陷入穷且贫，贫且穷的循环怪圈里。 本剧阐述了贫穷的本质： 第一，穷人通常缺少信息来源，相信那些错误的事情。 第二，穷人肩负着生活中的多种责任。 第三，一些服务于穷人的市场正在消失，或是在这些市场中，穷人处于不利地位。 第四，贫穷的国家不会因为贫穷或其不堪回首的历史而注定失败。 第五，对于人们能做什么或不能做什么，最终常变为自我实现的预言。 如果我们拒绝懒惰和公式化的思考模式，如果我们倾听穷人的心声，理解他们的逻辑，那么我们就能制定一套有效的政策，也能更理解穷人的生活方式。 推荐本剧，四颗星！

非常非常好看。前期关于死刑的探讨发人深省，后期的推理丝丝入扣，最后抽丝剥茧，真相大白。 从始至终，编剧从不同人物的立场（行刑人，判刑官员，罪犯，受害者家属等等）展示了不同人对死刑的看法，又在其中提出了法与情、法的权威、法与正义等相冲突时该如何处理的命题。我不知道正确答案是什么，我也不很了解法，我只知道每一次犯罪都会给太多的人带去伤痛。 人性是复杂没错，但是法律是最低的道德底线。有前科的人想重回社会有多难书里也都告诉我们了，希望我们冲动之前先想想后果。真希望世间少点犯罪，少点伤害。 最后，少点开评论，尤其是后期推理越发精彩的时候，总有些二刷的只言片语就把题给你透了