Grenzverkehr

大家都在评论海丝特和牧师，我却想好好评论医生。 医生何其无辜？他没有强迫海丝特和他结婚，是海丝特自己，在那个时候选择了和他结婚。却又在他忙碌的时候，选择了出轨。书中说他充满恨，为了复仇而生存，是魔鬼。可是换个角度，医生和基督山伯爵又有什么区别呢？为什么基督山伯爵的复仇让大家觉得畅快，而医生的复仇却让大家看不起呢？我觉得医生可怜，他聪明，本可以拥有完全不一样的人生，而他的人生却被这愚蠢的为爱情复仇而毁灭了。 海丝特，书中尽可能把她渲染成一个知道自己犯罪之后悔改，乐善好施的女人。可是她在爱情上，就是愚蠢的。她自主的嫁给了一个她不爱的男人，她婚内出轨，她出轨了一个牧师，她盲目的爱牧师，为了保全他的声誉，坚决不说出他的名字，甚至在七年后，她还是那样爱他，这是多么愚蠢的人啊！明明她可以走，可是因为爱他，她流了下来。她为了做了一切，而牧师根本不敢与她共患难，这是爱情吗？ 牧师，是全书最可笑的人物。他自私，海丝特被审判时，他听到海丝特没有说出他的名字松了一口气。海丝特被人指指点点，被人隔离的七年，他什么也没有做。他内心悔恨有什么用呢？最后，在他知道自己要死了的弥留之际，他公开了实情，这让海丝特和玻尔怎么办呢？他自己倒是一死了之，并且认为自己得到了上帝的救赎，爱他的人可怎么办呢？这样的人，却是大家眼里的圣人，简直太可笑了。 最后，我深刻感受到了一种文化差异。可能是我并不信教，所以没有办法理解牧师，教徒，上帝之间的关系。如果要我说这部剧我的心情，从头到尾，都让人充满愤怒。

这部剧借用般若波罗蜜多心经的内容，做了一些简单的解释，这是全文中第一部分。我也是因为被心经所吸引。 这部剧文中穿插许多小故事和事例，用来论证观点，全文大多是鸡汤，很多道理和意义正是现在的我所认同的，也是余生之中要修行的。 很多人相信有临终回忆，在每一个人生命的最后时刻，生前的许多事像走马灯一样在眼前驶过，一个个类似于断片的回想，构成了人自以为长久的一生 然而这个时代的人，从不会以这个角度思考问题，大多数人还是活在比较之中，活在别人的流言蜚语之中，活在永不停息的欲念之中。 仔细地反思一下，三尺之躯活在天地间，能睡多大的地方，能吃多少东西，能花多少钱？何必营营碌碌，追求这些无底而虚妄的东西？我经常听到很多住别墅的朋友抱怨说，老公经常不在家，孩子住校了，一个人住大房子非常害怕。 修行，应从小事着手，从凡人度起，从行住坐卧中体会禅的真谛。最后，送大家一句智慧言语：“破除烦恼，二更山寺木鱼声；见澈性灵，一点云堂优钵（优钵：梵语，亦即莲花）影。” 19年欣影社区上看完的第七本剧

大家想拉高评分的话，不要光是给五星，因为欣影社区对于同一本剧的除去第一次以后的打分的权重很低很低的！要想拉高星级，有两个注意点：1.不要回复低星的评价，不要去和他们撕逼，会增加低星评价的权重（尤其是一星的）2.多去五星的评价下面点赞回复，增加五星好评的权重。PS（权重就是这条评分在所有评分里面所占的比重）

“’狡兔死，良狗烹；高鸟飞，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我活该被烹了吧” 借以形容商鞅也不错…

《Grenzverkehr》 Andreas Buntscheck先生用特有的宏观视角来看待和分析中国历史文化和世界历史文化。确是难能可贵！太平盛世，奉承影视跪舔；动荡年代，狂詩檄文泛滥，此乃中国影视脉动之节奏，可见文人的政治参与度，也可见文人的时代局限性，更验证了中国文人根深蒂固的学而优则仕基因，还解释了中国文脉永远是围绕政治中心游走的铁律。我们不得不承认Andreas Buntscheck先生有着上乘的文采。他文笔优美舒展，叙事有条不紊，有着清晰的层次感和鲜明的思辨色彩。我的观看经验少得可怜，何尝见过如此主题宏大、文字考究、情绪饱满的文化卖弄。在我的视野中，仿佛出现了一个饱经风霜、热泪盈眶、踽踽独行于五千年文化历史中的睿智长者，他的每一次驻足都标注着大山大河的沧桑，他的每一声叹息都钩沉出纵横捭阖的繁芜，他的每一眼凝眸都照亮了成败得失的渊薮……Andreas Buntscheck先生自创文化大散文的写作类型，让我叹为观止。此剧实在好看，好看到让我废寝忘食，让我欲罢不能；让我感慨万千，更让我回味无穷。