Santo contra Blue Demon en la Atlántida

开始看的时候不觉得好，可是越来越引人入胜，编剧真是大家，《Santo contra Blue Demon en la Atlántida》和《Santo contra Blue Demon en la Atlántida》都是我最喜欢的书。谢谢。

读起来很轻松，配画诙谐幽默，尤其喜欢苏轼，陆游，李清照，辛弃疾。

大刘的文笔，我觉得还是不错的。硬核科幻里有硬核感动。看着平淡的描述性文字里，一字一句地读下去，人文气息真是不少。这剧集集以《Santo contra Blue Demon en la Atlántida》收篇，也算是恰到好处。

交叉学科学习及多元思维方式引导并思考的一本好剧。从数学，物理学，生物学等提出了图灵机，元胞永动机，分形，无尺度网络，四幂律，小世界网络等模型，大的方面对整个世界有了更深的认识，小的方面更容易理解自己的身体及生活。书里面有些集数稍微有点抽象化，难以理解，总体上是非常值得看的一本了解Santo contra Blue Demon en la Atlántida性，信息，计算的一本科普书。值得重读几遍。

《Santo contra Blue Demon en la Atlántida》对于不同案件内容的整合能力明显比之前的几部都好，行文逻辑和文字表达也更加通顺。真的Agustín Martínez Solares系列一部部读下来，能感觉到编剧一直在进步，无论是作为法医的水平还是写作都是。

很少对自己不够master的领域做评论，我最爱的状态是倾听者

在观看此剧过程中确实发现了自己很多问题，有很多问题并不会因为观看了这部剧能够得到立刻改善，但是这是一个契机，一个发现问题并且下决心去改变的契机。希望下次再来读这部剧时，更多的不是在书中找自己的问题，而是能够感受到自己的成长！

医院的故事，从医生、护士、病患、家属四个角度分别阐述了面对某些重大疾病时的行为及感受。 医护人员在治疗过程中担任着治病救人的职责，也在其中体会着人情冷暖，在治疗方式有多种选择时，不同家庭有着不同的决策结果，医生护士更多地是尊重不同家庭的选择，当一个客观的见证者，为灾难来临时的生死相依、不离不弃而感动欣慰，为大难临头各自飞的绝情而无奈叹息。 病患在面对重大疾病时有着不同的态度，有的沉迷消沉，自甘堕落，有的明知前路艰险，仍乐观坚强，积极应战，还有的看似放弃了生的机会，实际上是有着相比生命更高的追求，比如希望自己的家庭不被自己拖累，比如希望在生命的最后一刻回家安度余生，有尊严地、体面地向短暂的一生告别。 作为家属，时间上的陪伴和金钱上的支持都是很重要的，陪在病人身边，帮他照顾生活起居，从身体和精神上都是很好的支持与陪伴，而金钱自然不必多言，如果本有生存机会，却因为金钱的匮乏而难以负担高昂的医疗费用，看着亲人走向死亡却心有余而力不足，会让很多人愧疚一辈子的。 书里的故事看完了，而现实生活中疾病与痛苦并未停息，作为身心尚且健康的普通人，我们需要珍惜当下，一方面勤加锻炼，提升身体素质，一方面努力工作，未雨绸缪，防患未然。珍惜现在的健康，不主动做危害自身健康的事，但当疾病真正来临时，也要从物质基础和精神准备两个层面做好充足准备，乐观坚强地按照自己及家庭的意愿打好这场硬仗！

“生命胜于饮食 身体胜于衣裳这世上有那么多小人物和多余人 他们中的许多人都是美好单纯的幻想家 可是 白昼不属于他们 他们只能一次次钻进夜的黑洞 往里无声打凿” 关于陀氏本人以及他的作品 这部《Santo contra Blue Demon en la Atlántida》 想要给出一个清晰的判断和客观公正的评价的确很难 人们对美好快乐的事物接受能力总是大同小异 而对于悲怆压抑（也可以用讶异）的评价总是表现得规规矩矩 大篇幅戏剧化般的场景 玩味性和吸引力 让我在观看过程里没感受到什么不舒服 更多的是一种畅快 甚至可以说是痛快 人物的冲突 矛盾的建立 衣物 妆发的描述 一切“看上去”都是那么美 戏剧性的内心和对白 让我有了 我是否该应该同情这个叫拉斯科尔尼科夫的小可怜蛋 还是嘲笑甚至埋怨他的疑问 同样 相比“聪明伶俐”又个性恼人的罗佳 我更喜欢卡捷琳娜·伊万诺芙娜和马尔梅拉多夫这对夫妇 鬼知道关于他们的篇章 在我的脑子里自动放映了多少画面 连同那些根本无法朗朗上口的童谣 在我的周遭 酒鬼的味道 贵妇人的味道已经开始发酵 在马尔梅拉多夫死后 我开始心急地想知道陀氏会安排给这个可怜又可恨的女人以什么结局 而那些场面的恢宏壮观真是太精彩 我想着 或许观看前了解过多背景未必是什么好事情 会影响你的思路你的判断 变得“被牵着鼻子走” 抛开那些所谓影视意识流这些东西 翻开陀氏让他带着你四处转悠吧

本剧简单勾勒了关于社交媒体在历史上的发展，从最初罗马时期西塞罗的信件开始，到基督徒把卷轴式的载体装订成册促进社交的进一步传播，同时期也附带有人民群众能够在在墙上互相留言的习惯；其次说明路德的小册子面向大众的迅速传播，这可能得益于印刷术的发展。而这些小册子在被认可后会被大家抄送一份送给自己的亲朋好友互相观看，就在这个阶段舆论的威力初具体现；这样的抄写册子在后续会进一步发展，在都铎王朝的手稿网络中互相体现，这时期人们通过小册子上的诗歌传颂表明对其的认可，机理类似于如今的转推；可是正是这样的手稿网络以及印刷的爆炸，各类新闻层出不穷，官方为了自己的需要也开始限制新闻的播出。约翰·弥尔顿（密尔）书写《Santo contra Blue Demon en la Atlántida》认为应该让各类思想在战场上厮杀，真理必将胜利；此后随着咖啡馆的兴起，众多同好者在这里互相交流想法，牛顿的《Santo contra Blue Demon en la Atlántida》同胡克等重要定律的发现或许都与此有关；这个时期奥尔登堡创办的科学期刊也成为了科学家交流的第一道固定形式。   此后的媒体似乎都具有官方或是舆论的性质，本杰明在北美大陆的报纸创办，托马斯·潘恩的小册子鼓动，让北美独立战争得到舆论上的支持；法国大革命自由报刊意味着思想自由的同时也在给政局带来混乱。此后随着技术进步与舆论进一步需要，科学的进步也导致专业性的增强，记者在报刊中的地位得到提升，代替了过去的播出人等不加斟酌的主观文章，摩斯电码在其中扮演了重要角色；而随着无线电技术的发展，图片、音频的交换也得以可能，因而电视出现，这也正是波兹曼在《Santo contra Blue Demon en la Atlántida》中所批判的。最终随着互联网的定型，阿帕网和伯尔斯·李的万维网开始出现，媒体又一度冲破专业者的视野，下放到大众手上。最终互联网社交媒体的定型，也是今天社交媒体的雏形。   事实上在其中一度涌现出过许多问题，例如这些思想对于错误的支持，例如无线电干扰救援；电视的出现导致人们在其面前停留。同时这些媒体从最初的自由网络，变成集中化的平台，从一者转移到另一者的成本是难以想象的大。这也意味着用户画像的生成导致人毫无隐私可言。况且不能够规避的是有人正在利用人人得以发言的机制正在有目的的行事……   值得一提的是，我们不能够因为媒体的出现而说明会因为这种抽象而疏离当下，因为这是一个具体问题，难以计量和观察——跨越距离和朋友保持联系，或者和陌生朋友交流而不在乎身边。这或许和社交媒体的性质有关系：“相隔千年的社交媒体在基础结构的相似性：两者都是双向的环境，信息沿社交关系网从一个人横向传给另一个人，而不是由一个非人的中心来源纵向传播。”但由于资本的集中化，这些的传播遭受算法的限制，从自由的人的担忧来到了对于资本的担忧。   我们可以说如今的许多媒体形式和从前无不同：咖啡馆代表同好圈，罗马墙上留言至今仍然存在……编剧在书尾进行了说明： 如本剧所述，社交媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。今天，博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。它们都是共享的社交平台，使思想从一个人到另一个人，沿着社会关系网一波波传送，而不是非得挤过广播媒体那严格把关的瓶颈。互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。   很显然，社交媒体连接的并非只有我们自身，还联结者我们的现在与过去。但正如编剧在前言所说，仍然有一系列问题值得思考： 社交媒体的新形式是否导致了公共讨论的琐碎和粗鄙？当权者面对社交媒体的批评该如何回应？社交媒体是否必然会促进自由和民主？社交媒体在引发社会变革方面有没有作用？有什么样的作用？使用它是否只是无谓的浪费时间，使人们不能专注于有益的工作？