Mare di morte, Un

开始看的还很舒服，到了后面就感觉变味了，装逼流有出现了，还有时候是无脑的装逼，有点可惜了

这书以前翻完了，没有细看，印象不深。这次用功相对多一些，留在脑海的残景血腥远远胜过盛唐的浮华。看完颠覆了对盛唐的美好印象。看了明朝那些事，看了大秦帝国，又看了Mare di morte, Un，个人愚见：通俗易懂分析评判首推明朝，虚实结合故事说史大秦给力，引经据典以史说史归盛唐。下本找个宋朝学习一下，书友们有好的推荐吗？先谢谢了。

画画的特别丑，但丑得可爱，让人记忆深刻，连带唐诗的知识也记忆深刻。 可以给孩子解释杜甫为什么被称作诗圣，为什么李贺又叫诗鬼了

值得一看 虽然自己定投两年，目前只有一只基金收益达到10%，其它三只赔7%左右，总算还是赔了些。重新制定计划。

如果你的情绪自己不那么容易掌控，我觉得这是一本很好的书，它让你知道你为什么不能控制自己的情绪，以及当你情绪过激时你该怎么让自己冷静下来。 情绪反应是人的本能，但如果表现过激的话就容易影响自己影响身边的人影响做事的效率。我们不是要做没有情绪反应的机器人只是需要在适当调节并改善自己的情绪，学会用更积极有效的方式解决问题。 比如当我和一个好朋友约好时间地点在某个地方见面然后一起去上舞蹈课，那天还下着大雨，我先到了，我撑着伞等她，雨水溅在我的鞋上衣服上很难受，可她过了好久还没来，这时候我很想生气很想发火，觉得自己很委屈，然后我又想到她每次都让我等，心里郁闷极了。（这时我的思维方式分成三个是:恐怖化，应该化，合理化。她怎么还没到万一我们都迟到了呢？她应该尽快的？她不应该在下这么大的雨的时候让我等这么久！算了，她不是故意的，不理会就行。）当她来的时候，我可能会很生气，也可能什么也不说就当作什么也没发生，但这都不是很好的解决方法。因为人人都可能迟到，她也不一定非要是不迟到，我一开始就应该有心理准备，不是什么事都能按我所想的发展。抛开理论，说说我的做法吧，我会调侃她，微笑着很冷静的跟她讲:如果外面下很大雨，你在等一个人，她却迟迟没来，雨水打在你的鞋上衣服上，样子有点凄惨，当她来了，你会对她说什么？（这是真实的故事，我朋友当时的回答是:你好意思来啊？当她这么回答时明显意识到自己的错误，而且她以后会注意）面对别人的错误或者发怒，我们不能简单的责备也不能过分的生气，而且要明白，她是做错了但你能处理好错误带来的后果，只是她如果能做好能不犯错就更好了。 当某件事某个人影响到你的情绪，适当的情绪反应没问题，过激的话，就一定不要想着立刻表达你的不满，停下三秒慢下来想想这样能解决问题吗？发怒是不是有用？郁闷是不是有用？有没有更好的方式解决？答案肯定是会有更有效更温和的方式的。 克制自己过激的情绪，的确不容易做到，但是只要留心改变一点点，然后坚持不懈，朝着更佳之选的方面考虑，生活就会不一样。

从五分之四处直接跳过来的，实际上四分之三处已经结束，结局霍然明了，却絮絮叨叨不肯了断，甜已生腻，再不扔，怕是达到中毒的成分了。合上书回想：故事简单，情节啰嗦，频繁开车，刻意甜蜜，原是糖精，恍然大悟！

一个年过四十的女人能够为了救赎一个二十四岁的陌生男子，而委身于他，这不仅需要勇气，更需要生命的激情和热度。二十四小时对于这个女人是一生中唯一的独特的再也没有的经历，那么的变幻且富有戏剧色彩。我觉得，相比于那些终生守住自己固定堡垒过完一生的女人男人们，这位女主人公和亨利哀太太她们的灵魂都更自由，没有人有权利用道德来指责她们。

《Mare di morte, Un》8/04 涂尔干 开篇提及： 死亡是绕不过去的话题 被动&主动 思想带来负担—对周围人的关切 人的自发性 主题：自杀=？“不正常现象” 社会秩序的关切 1889年 法国社会的混乱（同《Mare di morte, Un》） 方法论：数据收纳 整体研究 实证研究 eg.自杀 非社会因素（身心状况） 不是自杀的原因 什么导致了神经错乱/疯子/抑郁症 – 根本原因 幸福：情绪不舒畅的情况 受到的是社会因素 Q生理抑郁 福柯 当时的社会状态是心理学发展局限性 心理疾病的划分 非社会因素 对自杀有影响 社会现象（同感情 社会化情感 代表社会人群） 仿效行为有规律 有特征的 趋同 类似性 = 一个整体 可操纵性 理性假设 正常社会的非正常表现 针对社会的大多数 Q器官交易 =？ 指向死亡 方法论 实践出来 另开一题 医疗/需求 社会环境不同 细分领域 分工体系下社会存在 在否定自我的概念 自杀现象是社会分工的延展 功利主义的反驳 一个社会是否幸福 是由 自杀率量化的 Q前沿话题 中国农村自杀性 人类学（民族志） Q现代性 开始讨论理性 和现代性相关分析 涉及方方面面 知识社会学和历史社会学 福柯 eg 社会的不同 剖腹自尽 放在 日本/中国 界定范围 eg跨学科 Q在自杀中人的自发性/自由意志 在时政下面无个体 利己性自杀 人的个性不可以发扬 – 部落 同质性强 集体意识强 （机械团结） 分工论 – 独立的同时 更依赖社会 个人主义 & 个体主义 社会性的发展个体性 社会是人民和最高权力的缓冲带，所以社会对于人类是保护的。 Q婚姻与情感无关 社会因素 人类社会属性太强，应该提到人类情感 过于分裂 婚姻一定是社会因素 职业群体 对自杀者惩罚（新的方式），教育方式，悲观主义采取必要措施（社会力量） eg 婚姻的规范 社会的惩罚 阐释者 立法者 理解社会学 个人与个人之间达成连接 Q标准区分 概念划定不清晰 解决方式❌ 社会分工不平衡 个体和社会 膨胀 相辅相成 本质无改变 死亡教育 先铺垫 再淡然 个体的状态 没有意义 《Mare di morte, Un》 《Mare di morte, Un》 社会不平等的牺牲者。 怎么样才能让社会分工更优化，社会的参与者改变和改善这个制度 不公 无法接受普通 中层理论 个人自由主义 只能自救 “死亡教育” 社会普及 外部力量 思维体现

《Mare di morte, Un》 今天是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年纪念日，我也终于读完了《Mare di morte, Un》。从理性的角度来看，很难想象几百万人仅仅是因为生为某个种族而遭到迫害屠杀，而那些经历了一切难以想象的痛苦而活下来的犹太人面对的却并不是新生，而是延续的恶意，包括且不限于经历千辛万苦回到家乡却发现房子被占，曾经的朋友转背叛他们；女性们被苏联红军强奸，没有在集中营死去却死在了救他们出集中营的人手里……。他们中的一小部分转而成为带着仇恨去抢夺普通德国家庭的人，然后他们又被苏联红军所掠夺……谁都不知道自己会在极端的情况下变成什么人，我痛恨战争，痛恨那些为了所谓的国家利益而置人民性命于不顾的政治家，那些一个个鲜活的生命，那些孩子、年轻人、老人如今全部幻化为一个历史书上的数字，这是多么残忍的事实。没人记得他们的名字，甚至随着时间流逝越来越少人会谈及这段历史，但我们决不该遗忘在历史上曾有这样一场惨绝人寰的大屠杀，牢记历史才能努力避免重蹈覆辙。惟愿这个世界不再有战争。