Pitong gabi sa Paris

经，在佛教中是经法，在文化中是经典。本着学习，了解的态度，粗粗读了一遍，有一些浅浅感悟，总觉得跟王阳明的心学、老子的道德经，有相似的地方，比如：论智,佛说,般若,就是真我,真理,真智慧,是宇宙人生的真相,是空即是色,色即是空;道德经上说,道可道非常道,说的也是大道至简,大象无形,大音无声;论修行佛说般若要向内求,向自己求,阳明心学说,心即理，不假外求；比如：论有无，佛说,色不异空,空不异色;道德经说,无名，天地之始，有名，万物之母,此两者，同出而异名，同谓之玄有点晕....大约还是因了佛学毕竟外来之学问,入了我中华大地,其中的很多经文或音译,或意译,理解起来要困难一些,但大道仿佛都是互通的,没有认真研究,因此也说不上这些学说之间的区别在哪里...想到佛法之所以在民间能够广泛传扬,大约跟最后总结的咒语相关,"咒,梵语音译“陀罗尼”，又名“真言”，又名“总持”..是诸佛世尊修行的心法纲要，转为和宇宙“同体大悲”的音声，以发自内心的真诚诵念，会得到佛菩萨的加持，修行大得利益。"相比若干佛经,咒语就简单易记,读起来又郎郎上口,因而百姓信者众多,真让我这种所谓看剧人细究起来,便感觉还不如去看本土经典,辟如道德经或者阳明心学之类的古文书来得明了,又觉痛快...

在“吃”中，有文化的脉络，时代的印记；在“吃”中，弥漫着人间烟火，蕴含着至深亲情…

我原以为一代大佬封笔之作必有高论，结果竟是拿这么一部白开水交出最后一卷，能不令人失望

也算是给无趣的生活增添了一点甜吧，故事情节一般，节奏一般，人物出场介绍的有点突兀，有点虎头蛇尾的感觉，不过也有几处让人动容之处

闻名世界的认知科学家侯世达凭借独特的智慧与天赋，联合法国心理学家桑德尔，终于向世人展示了这部极具开创性的著作，一解人类认知之谜。人类大脑中的每个概念都源于多年来不知不觉中形成的一长串类比，这些类比赋予每个概念生命，我们在一生中不断充实这些概念。大脑无时无刻都在作类比。类比，就是思考之源和思维之火。我们的大脑是如何工作的？所谓的类比到底是什么?我们是怎么在截然不同的情景间建立起联系的？类比在学习的过程中发挥着怎样的作用？在爱因斯坦发现相对论的过程中，类比又扮演着怎样的角色？《Pitong gabi sa Paris》深刻地丰富了我们对心智的理解，引领读者进入语言、思想和记忆的多彩情境，逐步揭示出隐藏的认知机制。而认知的核心就是：我们总是无意识地联系过往经验作类比。《Pitong gabi sa Paris》对人类的思考提出了一个彻底且令人震惊的新解释。

我太爱宋大志了！

整本剧读完，感觉保持一个健康身体首先要做到保持一个良好的心情，凡事想开点，少计较一点。

《Pitong gabi sa Paris》是陀老为了回应车老的《Pitong gabi sa Paris》而写，旨在论证人的理智和情感欲望并不总是统一，所以车老所描述的乌托邦社会并不存在，其引以为前提的人性也并不如所想那般单一、理性向好。“我”是一个常年居于地下室、不为生活着的人所尊敬的贫穷的思想者。 我一方面想要实现自由意志，获得精神独立性，另一方面也渴望社会性，企图获得社会承认，并在社会中实践自己的自由意志。然而“我”面对真正的人却总是十分怯懦，因此惨痛挣扎在精神的美和高尚与现实的冷漠与肮脏中。其实，“我”的许多心理特征在现实中都很常见，虽然不见得如此极端，但或多或少都有展现。即使“我”或者正因为“我”读了那么多书、进行了那么多关于“人”的思考，“我”却依然是个十足的生活逃避者，依然没勇气地面对人实际的生存境况，依然受制于作为人的本能欲望与需求：隐藏在高级文明框架下的存在感。“我”可以生活在不为人知的地下室，但我却无法忍受“我”的存在不被人承认。 所以即使到了车老所描述的乌托邦社会，人的存在感依然在嗷嗷待哺，那时候或许贫富无差距，不分阶级地位，人人拥有安居乐业的资本，但依然会存在问题：源于作为有意识的“人”超乎物质的欲望与本能问题，例如无关理性的存在感、娱乐感、甚至是扭曲的为非作歹。这些是不是解决了物质生存问题，通过教育就能改变的人类现象？我个人觉得“非也”。 在未来社会，一个少生存危机、少心理苦难的时空（不考虑星际大战等等诸多因素），人的品格教育究竟会是什么样，真的很难说，毕竟苦难造就一个深刻知性的人。 陀老和车老在辩驳“理性”是否可以将人类引至车老所描述的社会乌托邦，我个人也是支持陀老的。人性复杂，绝非理性可以彻底规范的。 人类社会最好的出路就是无限接近共产主义，并在这样一个社会中发展个人生存兴趣，沉浸于自己的审美生活中，最大程度地熏陶人的向善向美品格，合理控制并疏导恶性恶行。

小南辰王算是被毁了，这敦厚的身形土土的气质怎么和骨相一绝的周生辰联系到一起