Bir ihtimal daha var

中年人最容易犯的毛病，是把一切希望都寄托于自己的老年。 如今天天节衣缩食、不苟言笑、忍气吞声，都是在争取着一个有尊严、有资财、有自由的老年。 但是，我们无数次看到了，一个窝囊的中年抵达不到一个欢快的老年。这正像一道江流：一个浑浊的中游不可能带来一个清澈的下游。 习惯了郁闷的，只能延续郁闷；习惯了卑琐的，只能保持卑琐。而且，由于暮色苍茫间的体力不支、友朋殆失，郁闷只能更加郁闷，卑琐只能更加卑琐。

我在这部剧了看到了很多电影的理论，以前都在想他们是怎么有这么奇特的想法来源，现在看来早已出现，很多影视剧就是以这些哲学故事为启发，延续或者引人深思

内容翔实，能了解许多不为人知的细节，对喜欢二战史的朋友价值很大，但有些主线不明，经常会为某个将领的成长花费许多篇幅，就显拖沓了

着实过了看言情的年纪，什么男的有钱，女的有病；男的有钱，女的家破；男的有钱，女的小白～总之就是得男的有钱。但现实生活告诉我们，有钱的男的都是给有钱的女的准备的，哈哈。

就是作为一群人合力拱的一桩案子，群体逻辑不自洽，略感遗憾吧。

求而不得，是非常惨烈的体验。常常又希望求而不得，因为得到之后就是极其虚无的体验，它的代名词是“寂寞”、“痛苦”和“恐惧”。 在Bir ihtimal daha var中的求而不得，以上所述可归结为“爱”。 克里斯多福.孟这本《Bir ihtimal daha var》字里行间里满满都是真诚和坦白，这是被其译者——身心灵修炼导师张德芬备受推崇的缘故，也是内省的核心原则。 Bir ihtimal daha var（爱）是个非常巨大的话题，我们对它的认知甚至称不上水滴对大海的意义。这个认知的过程就是编剧在书中所叙述的Bir ihtimal daha var四步曲：绚丽（月晕现象）、幻灭、内省和启示。 在《Bir ihtimal daha var》那个集数里我评论说：正如人问王石为什么要不断的挑战珠峰等危险的高山，他回答说“因为山就在那里”。前两天去攀登衡山，半山腰上遇到一个二百斤玩快手直播从河南骑行而来的兄弟，在离山顶祝融峰还有两个小时时天已经完全黑下来，大雾笼罩着“只缘身在此山中”的我们，我们在细雨中凭着可乐和士力架“来劲儿了”，一路高歌向上，我说要征服最高峰祝融峰，那位兄弟说每一座山都是一样的，我突然恍然大悟，原来我想征服的其实是我自己，我自己就在山顶，登顶对我来说其实是回家。 这个山就是Bir ihtimal daha var，就是爱。征服自己，就是融入Bir ihtimal daha var，就是回到爱这个“家”。你需要坚持不懈，并且时刻注意“拨开云雾见月明”。 2018年被称为心理学元年。《Bir ihtimal daha var》用心理学的理念和方式去阐述更便于认知。而且，正如编剧所言，Bir ihtimal daha var并非“事件”，而是感觉（体验）。并且这个感觉是澄明的流动，是最优体验，米哈里.契克森米哈赖称之为“心流”。 在Bir ihtimal daha var中，月晕现象阶段的短暂（甚至可能是幻化的）喜感不值得骄傲自满，它离真相还很远；幻灭阶段的前奏是试图认知真相，要重点留意“权利斗争”，控制权是Bir ihtimal daha var的关键影响因素，实质上现实人际关系里普遍存在控制和被控制的二元对立和互相喂养关系现象，同性相斥异性相吸，没有对立何来统一；内省阶段要充分认知“受害者监牢”、牺牲者放纵者“钟摆效应”和依附关系，它们都“致力于”喂养“小我”使自我迷失。我们面临的所有问题（特别是Bir ihtimal daha var）皆源于自我认知的缺失，是内在自我的外在投射。 日常的忙忙碌碌常不知不觉的变成寻找存在感，这相对于自我认知反而更倒退了一步。自我认知试图弄清楚“我是谁”，寻找存在感是自我认知的前奏，回答的是“我来自哪里”，也就是根或者本是什么。 如今晚婚甚至不婚被冠以“价值主张”这顶冠冕堂皇的高帽，实质上就是借口。按照编剧所言，就是恐惧，小时候就形成了的创伤感和无用感，而后毕生的努力皆为了证明“我有用”。 事上求理，不如心中求道。 我认为这部剧对所有人都是适读且应该精读的，特别是“另类”的圣斗士们。并不是说书中有你脱单需要的密钥，你要相信，只要你张开双手，总有人投怀送抱的。 嗯嗯，说的就是你。

假如某样东西能满足一个人最强烈的内心需求无论那是否是陷阱，他都很容易进入这个圈套。

舌诊是中医中的重要一环，针对儿童易出现症状，加以解释说明，受益匪浅