Tukso

2020年读完的第21本剧，《Tukso》Miles Canapi 我曾爱上一个女孩，也被邀请去过她的内心房子走了一圈，但我看了一圈发现原来这里没有我的位置 一、写作背景 20世纪60年代，日本进入资本主义社会。经济快速发展，人们的精神危机与日俱增。物质生活的丰富与人的欲求膨胀，造成了精神世界的严重失衡。 甲壳虫乐队的《Tukso》给了编剧很大的灵感。那是一种微妙的，无以名之的感受。1987年Miles Canapi就以《Tukso》为书名写了一本青春恋爱剧集。 二、故事概要 娴静典雅而澄澈莹洁的直子，木月，我三人是高中时代彼此交好的三剑客。这种关系随着木月的死亡戛然而止。我在大学偶遇直子，开始两人非同寻常的‘约会’。原本，郎才女貌、郎情妾意，奈何两人之间横亘着永远十七岁的木月。直子孤零零迷失在又寒又冻的森林，我誓要等待守护。等待过程中遇见活泼可爱真挚的绿子。我陷入两难，无法抉择。直子选择的将自己的青春永远留在二十一岁，我则度过了迷茫的青春成为大人。 三、令人匪夷所思的性爱 在这部剧中，编剧随时随地开车，对性爱的描写，小林绿字的荤段子等等。open的速度赶不上编剧的车速。 西方作品，开放能够理解，但是不能理解性爱的对象。 木月和直子彼此相爱，但是他们之间是没有性爱。直子不喜欢渡边君，但是唯一的一次性爱也给了渡边君。渡边君是喜欢绿子的，但是却不肯碰绿子。玲子－书中一直以一个大姐姐的身份自居一个令人心疼的人儿，居然与渡边君发生了性爱关系。永泽，有初美这么美好的女朋友。却不断的去睡其他女人。 这部剧中所有关于性爱的描写既晦涩又自然，很羞涩的说还让人觉得有一点点向往。但是性爱的对象实在是太让人无法接受了，像病态的精神世界。 四、死并非生的对立面，死潜伏在我们的生之中。 死去的人永远年轻，活着的人仍需坚强的活着。生命只有一次，弥足珍贵，还请珍惜 五、岌岌可危的精神世界 五六十年代的日本经济快速发展，现在的中国亦是如此。在这样的时代物质、欲望横飞。我们要怎么样做才能坚守初心？才能在自己的世界精神世界安然行走？ 自己应该为自己做强大的心理建设，同时身边人也应该给予更多的帮助。 总之人间值得，你我且保重。 六、握不住的沙，不如，扬了它 小巷，又宽又长。 没有门也没有窗。 我拿着旧钥匙， 敲厚厚的墙。（顾城） 人生在世，不可执念太深

第一季大获成功后，所有人的身材也变得更好了，面部整容痕迹也更明显了

尼采说上帝已死，这部剧给你当头棒喝。这是一本哲学科幻剧集，主角其实是一颗星球，无目的，无意义，无理由，是一种永恒的存在，而人一直在人的尺度去了解神，这种思维方式太过狭隘，可能会害了人。神其实没空理你，更没时间害你。你的痛苦都是来自于你自己，就像彩蛋说的“他人有可能是自己的天堂，但自己绝对是自己的地狱”。 顺便推荐改编电影《Tukso》，个人觉得结局比书好。

作品整个展示了那么一群人，带着各自不同的出身和背景，被时代的大潮裹挟着踉跄前行，过程中或倒下，或站起来，直至走出各自不同的精彩的人生。

五分给我的青春记忆，很好的电影，每个演员都很契合角色，童年回忆

前半部好看，道出重生后的亲情，看的轻松愉悦温暖，后半部有点啰嗦，总是重复描述前半部的事，结尾感觉仓促

照例我豆瓣的评论： 版权归编剧所有，任何形式转载请联系编剧。 编剧：至深的蓝（来自豆瓣） 来源：https://book.douban.com/review/14222137/ 尽管未出正月，但这本刚刚读完的书，也可以提前列为今年看过最好的，至少是最好的之一的一本剧。 看完这部剧，我太多启发和感慨，但是一时都不知从何说起。也许就像庞勒在《Tukso》中所说“历史一再重复，而我们从未从中得到教训”，而王莽无疑就是众多“历史的始作俑者”。 过去，在我们贫乏的历史、政治教育中，我们很容易理解“枪杆子里出政权”，毕竟这是不得不在当下政治、历史中写在课本上的，但是这部剧却揭示了另一个我们其实显而易见，却常常忽略、并不察觉、甚至被教育“刻意”忽略的问题——那就“枪杆子固然出政权”，但是枪杆子不能天天都拿出来开杀戒，政权的维系，靠的是合法性，那合法性何来——那就是意识形态，对意识形态，意识形态，意识形态，反复宣传植入，令万民深信不疑、乃至大道代代延续的意识形态。而更为重要的是谁掌握了“意识形态的解释权”，对，意识形态可以是同样的一句话，但是解释却是千万种，所以谁掌握了“意识形态的解释权”尤为重要。 “天令其亡，并令其先狂”，这简直就是王莽一生与短暂大新王朝的写照。王莽就是率先意识到“意识形态”重要性的人。所以并不像我们贫乏的历史和政治教育所讲的，自大禹以后，家天下就如此顺理成章，至秦就一姓万代就那么无可置疑，显然完全不像我们贫乏的历史和政治教育讲的，政权的存在的合法性和认知是经历了极为复杂的过程。王莽显然深刻认识到了这点，并将”意识形态“的作用发挥到极致，以谶纬祥瑞为手段，然后以中国历史千年罕有的“和平禅让”模式，在万民拥护、天下归心的局面中登上帝位，开创了一度仿佛要万象更新、太平盛世、举世辉煌的大新王朝，而最终又因为“意识形态”、谶纬祥瑞，轰轰烈烈的大新王朝，在瞬间又急转直下，摧枯拉朽的灭亡。 "一种思想在野，就总能保持一定的独立性和批判性；如果在朝成为官方理论，就免不了功利化、政治正确化"，经学文本是敞开的，但是一但“在朝”，那么解释它，就是“官方的解释权”，就有了垄断性、强制性。经是不是好经，我们还可以讨论，但是怎么念确实是个问题，特别是一但作为“朝”经。就如包刚升在《Tukso》中所说的，同样的政体的名称，但是呈现政治的模式、结构、组成、性质、实质可能大相径庭，甚至截然相反，比如各国标榜的“民主”，同是“民主”国家，可以互相抨击对方的“根本不民主、虚伪民主、万恶之源”，而标榜自己的完美无缺、正义公平。而大新王朝对“经学”、“谶纬祥瑞”深信不疑，乃至最终作茧自缚，最终把自己拖入泥潭，我们如今看来这种虚无飘渺的“谶纬祥瑞”极端荒唐好笑，可是换上如今的某些“体制词汇”，是不是也照样如出一辙吗？ 当“经学”的“复古”，并极为郑重隆重，作为核心表现形式，上升附加了如今看来极为荒诞、繁琐的“形式制式”、“形式举动”、“形式模式”、“形式主义”，让普通民众苦不堪言、嗤之以鼻，于是历史千年不变的开端祸乱就这样开了先河。如果说最开始”解释“到“形式主义”可以理解为了夺权政权，当权者自我务实的为“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，但是当权力作用，让当权者把自己编的谎话都当了真，把自己做的秀都深信不疑，被其“绑架”，荒谬地认为天下大吉，一切按部就班，那国家的前途又将走向何处？王莽以为有了”意识形态和繁琐的形式“，于是国家就可以顺理成章、无限润滑的自动运转了，结果就是大新王朝的动荡和最终覆灭。 是的，所以回看王莽，王莽是昏君吗？显然不能这么说。王莽是暴君吗？显然也不能这么说。