Rebeca a esas alturas

看她写的东西看四年了，想来她写的那个扬州之旅我就在现场，不由开始幻想她的旅程和她微笑的模样。 是因为她才开始做公众号，写东西，觉得这个世界上有一个如我般的人已经做到了我想过的生活，那我就要努力些，也一定是有可能的。 温柔，且有力量，是这样的一个人，我也在努力成为这种人。

描述案件过程，阐述两方辩论意见和结果，说明案件与司法的影响，对应我国相对应法律的当前现状和借鉴意义。条理清晰的一部书。 不懂法的围观群众表示，通过本剧感觉外国人研究律法的劲头儿跟老祖宗们研究圣贤典籍的力度差不多。真的是逐字逐句，旁征博引，根据时代要求革新律法观念。 相比之下，本身就是两个法律体系的我们就更倾向于快速解决问题，维护公共利益。并且结合我们千年以上的官本位思想和各种文斗武斗的历史积累，维护小民的基本权利，还是任重道远啊。

我喜欢这部剧通过描述故事，表达的情意，道理可以说的通透，情意本就温暖。

书中很多案例，相信很多人都遇到过，这部剧内容比较全面，涉及生活中为人处世的种种，读起来很有味道，编剧三观很正，分析问题透彻客观，不同阶段的人读起来感受会不一样，读完会后收获满满。

总有人为“有所追求”而受苦，但不是我们这样和人群结伴处于安全地带的逃兵，虽然苦闷不会放过任何人，逃兵的苦闷未必不比“牺牲”的人的苦闷重，（糊涂的人未必不比清醒的人痛苦，或者说人也不可能永远活在一种单一幻想中，总会有一些瞬间被另一种幻想刺痛）没有称可以称出谁的快乐多或者谁的受的苦更多。 但我们未必一定要一直做逃兵，在任何时代精神赤裸都被炙烤的灼伤，但不管是皮囊还有精神的痛苦也终有一天会消失，或者说承担者消失，转移到下一个承担这个角色的人（载体）身上，嗯我不会一直做逃兵。

第四、第六、第八章写的尤为精彩，与其说下棋是为了赢棋，不如说我们为了下棋而制定了赢棋的目的（还有规范）。有些行动，目的与之一体不可分离，比如游戏，比如夫妻吵架，而有些行动目的却在其外，比如搬砖。如荀孟特别是孟子之言，善之本性是个过程，是动态而非静态，需要努力，需要在做事情中具体学习，如此本心本性得以舒展，如此方可谓行之于途而应于心。个殊者实现自身，上升至普遍性绝非一条好的进路，绝对的相对主义更是错上加错，不同异见之间相互讨论相互争辩相互翻译相互理解，来打破厚障壁，才是正解。人不知而不愠，不亦君子乎。

看不下去了，编剧看过的书不少，但一堆经典素材无法拼凑出一本好剧，生拉硬扯，断章取义，哗众取宠，以偏概全，年度最差

了解雅典后半生的较好材料，修昔底德记录还原了古希腊雅典时代政治辩论的对话，可以感受到雅典时代在政治立场上表述的艺术，能够站在各个利益方根据符合自身利益的角度去抓大放小，突出自己的优点，淡化自己的弱点，放大敌方的缺点，拉拢争取的对象，抨击敌对势力，使自身利益最大化。无疑这是一部当今政治喊话艺术的图鉴，可观察当今政治之间的喊话艺术在两千年前就已经成熟了。

白月光和六便士都是不同的选择，是过得纯粹的沐浴在白月光下，还是涌在平常生活里手拿六便士，这值得思考。 引用:月亮，是寻觅者的籍口，正如六便士，是妥协者的籍口。但生活却是抬头望月，手拾六便士，自在者自然，自然者自在。