Vulcan Bomber: Return to the Skies

正是这种变幻不定和胡思乱想，才使灵感和创造成为可能，才使以探索宇宙最深层规律的理论研究成为可能，而后者是技术进步的基础…… 六头恐龙鱼贯而出，工程师在门口停下脚步，问了刚才少尉问的同一个问题：“几分钟后地球真的会毁灭吗？” 蚂蚁联邦的最高执政官对它做出了一个类似微笑的表情：“工程师，什么东西都有毁灭的一天。” “会不会有那么一天，世界又温暖起来，别的什么动物又建立起一个神奇时代？” “有可能，我觉得那种动物应该既有足够大的大脑，又有灵巧的双手。” “是的，但不能像恐龙这么大，它们吃得太多，生活会很难。” “也不能像我们这么小，脑子不够大。” “唉，这种神奇的动物怎么会出现呢？” “我想会的，时间是无穷无尽的，什么都会出现，我告诉你吧，什么都会出现的。” 惊心动魄  最后一章有点感动 由其他生物创造的文明同样精彩

先来说说这部剧的优点，作为一个刚开始接触教育行业的新老师来说，能通过这一本剧了解到很多中小学生阶段的学生可能会出现的或者说经常出现的一些问题，然后看编剧的点评也能收获到不少的思路。优点说些完了就来说说缺点，这部剧的话基本上都是很空泛的教育的思想，没有多少可操作的举措。相对来说会会给人一种感觉是在空泛地居高临下地在谈一些一线的教育问题。当然总的来说看完之后还是觉得有不少的收获。

人主惟有一心，而攻之者甚众。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐辏而攻之，各求自售，以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之，此其所以难也。

看的有点懵，感觉有点什么又感觉抓不住，用时间来书写时间，但时间又被最大程度的模糊，“上帝在关注，时间在流逝，死亡在追逐，永恒在等待。”魔幻的感觉是在雾里看花，是我境界不到吧。

喜欢历史的人，一定会在历史长廊的研究中，学习并喜欢地理，反之亦然。上世纪九十年代，我的中学时代时，史地生是属于副科教学，初高中都有会考，学理科的话，高考是不考的。但恰恰对这两门课程都非常感兴趣。后来，自己可以选择自己喜欢的事情了，看剧和旅游，成为重要的兴趣。就这样，历史地理学的概念，浑然于脑中，感觉并希望有这样一门学科，他可以让你了然于历史中的人情世故，感受到南来北往的变迁因果。 本剧这十五讲，很经典，很宏观。可以作为历史地理爱好者，所有有关中国历史和现实思考的大坐标系。感谢老师们的分享！

太美太浪漫，才子梵高。书中强行解读并赋予意义有些过犹不及，单纯讲解背景和技法就够了。

此剧短小精悍，看似在谈大众心理学，实则延续了一种海德格尔、基特勒等哲学家对媒介与人的关系的反思性视角，提出了一些挺有启发性的观点。编剧把数字时代视为失去了秘密性的极度透明的时代，数字媒体剥夺了人们对物的感知，剥夺了社会群体通过对话交流内聚共识的能力，塑造了一个个没有灵魂和思想的“数字群”“匿名的某人”“隐蔽的青年”·····数字居民缺乏形成“我们”的特性，他们只是“汇聚”而不“聚集”，已然不再构成勒庞眼里可以替代王权的“大众的神权”。 正是因为数字媒体的网络拓扑结构代替了传统媒体单向、线性的交流方式，人类进入了一个“去媒体化”时代，信息的流动不需要“代言人”或者说“把关人”的介入，信息环境变得异常透明，这使原本建立在封闭和阻断基础上的政治变得短命。伴随着对信息透明不断提高的要求，一种新的被监视的“全景效应”产生了，数字交流产生的巨大噪音成为现代人新的精神危机。 不仅是信息趋于透明，我们与作为认知自我的镜像——“他者”之间的距离也变得无限透明。原本来自于镜像中的“凝视”目光因为电子触屏的出现而消失不见，均匀、平滑、透明的电子光无法通过折射或者反射来提供光明与黑暗的交汇，而这目光交汇之地，却恰恰是爱欲和向往诞生之地。所以，数字媒体彻底改造了拉康的三界论——把真实界清除，把想象界绝对化。换而言之，数字媒介通过图像训化和符号消费塑造了一个去真实性的超真实的“现实”。 无尽增加的数字交流事实上也意味着加速循环的资本逻辑，一方面手指取代了手、游戏人取代了劳动人，娱乐成为生活的常态；另一方面所谓的慢速生活又不过是劳动力的再生产，一种新的数字奴隶制把工位和工作时间变成可流动的场景，剥削变得更高效也更隐蔽。在此基础上，生活变成绝对化的数字计算而不是有意义的叙述，友谊通过好友数来衡量，好感通过点赞量来衡量，一切都成了业绩和效率的语言，而不是历史和故事的语言。 在数字飓风的裹挟下，我们已不再是行动的农民，而变成数字狩猎场中游荡的“猎人”。这些新的猎人与数字设备一同运转，不断破除信息屏障的层层权力等级，逐渐成为“自恋的机器”而不是对话的双方。在这个不断抹杀秘密和“他者”负面性的过程中，猎人们只能赢得固守自我的透明，而无法获得精神的觉醒，因为精神的觉醒要归因于他者。 这种被称作“数字幽灵”的东西遂引发了普遍的“信息倦怠”，作为消费的图像无法再触发震惊，庞杂的信息无法再带来资讯和沟通，它们只会造成纯粹的叠加和事实的畸变。在数字的全景监狱里，信任让位于监控，大数据变成“老大哥”，对生活的无缝式记录构筑了全透明的社会，基于数字媒体的“超交流”模糊了监禁的界限，每个人都在窥探他人，每个人也都在被他人窥探。 因此，编剧得出了一个近乎悲观的结论：数字的全景监狱已然不是福柯生态政治意义上纪律社会，而是精神政治意义上的透明社会，而取代生物权力的正是来自于数字监视的精神权力。这种精神权力比生态权力更加有效，因为它挖掘出了曾被忽略的集体潜意识，或者说数字潜意识，它是一种超越生态政治的数字极权主义。 整本剧毫无疑问带着浓厚的后现代主义的数字批判色彩，编剧忧心忡忡地建构出一个数字时代的“全景监狱”，这个监狱里没有被动的规训和生理的惩罚，取而代之的是主动的窥探和精神的囚禁，而这一切的源头，正是我们乐于沉浸的数字技术以及不断表露的透明化诉求。当然，编剧的观点仍存在许多值得推敲的地方，包括他所谓的“对称性交流”和“权力关系的退隐”，用卡斯特的话来说，在网络化社会，构成权力等级的节点并没有消失，而是以联盟的稳固形式存在；招致数字极权主义的也正是那些从一开始就掌握了网络分配权和控制权的信息主体。

演讲前读一读很有帮助。 也不用重头到尾读，选择性看，相信对你有帮助。

时光匆匆 岁月悠悠 您来我热情相拥 您走我坦然相送 电视可以看了开端看结尾 人生可以想了开始想结果 电视的过程、略看、细看、可以跳看 人生的旅程、哭过、笑过、不可越过 愿余生良人永相伴 愿情有所依不孤单 愿匆忙脚步能放慢 愿此生尽兴无遗憾 愿您也愿我

唐诗之美，美在不可名状；美在婉转流畅；美在宏大蕴籍。欣赏唐诗是一件快乐美妙的事，让我们置身于诗情之中，感悟这无声的真情。 Rob Hallam老师的这部剧，是开启我们真正鉴赏唐诗的一把钥匙，为什么这么说呢，过去我读诗只会闭上眼去幻想“举头望明月，低头思故乡。”这样的情景，却不能联想到对于思乡、月明，那其他诗人又是怎么表达的？其他朝代的诗人又是怎么表达的呢？每一首诗都有自己的情感，融情于景，情景交融。在本剧中，Rob Hallam老师按诗所蕴含表达的情感，围绕李白、李商隐、韩翃、崔护、王勃、王维、白居易、杜甫、韦应物、张九龄、崔颢、宋之问、贺知章、贾至、岑参、孟浩然、常建、张旭、柳宗元、刘禹锡、杜牧等这些我们耳熟能详的著名诗人，分别以爱情、友情、乡情、宦情、江山情来一一进行品茗，不可不谓是一场美的盛宴。 💓💓💓爱情——红色 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（崔护） 章台柳，章台柳，昔日青青今在否？（韩翃） 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。（李商隐） 长相思，摧心肝。（李白） 红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。（王维） 🌻🌻🌻友情——黄色 海内存知己，天涯若比邻。（王勃） 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。（李白） 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维） 又送王孙去，萋萋满别情。（白居易） 何时一樽酒，重与细论文？（杜甫） 空山松子落，幽人应未眠。（韦应物） 海上生明月，天涯共此时。（张九龄） 🌊🌊🌊乡情——蓝色 昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。（崔颢） 明月出天山，苍茫云海间。（李白） 近乡情更怯，不敢问来人。（宋之问） 少小离家老大回，乡音难改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。（贺知章） 🍁🍁🍁宦情 千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。（贾至） 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。（王维） 金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。（岑参） 旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。（杜甫） 星临万户动，月傍九霄多。（杜甫） 🍃🍃🍃江山情（分寄情山水和怀古伤今） 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维） 曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。（常建） 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。（孟浩然） 桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？（张旭） 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡）怀古 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（杜牧） “不学诗，无以言，不学礼，无以立。” 我们之所以读诗、写诗，并不是因为它们精致有趣，而是因为我们是人类的一份子，而人类则是充满激情的。毋庸置疑，医学、法律、商业、工程，这些都是崇高的追求，足以支撑人的一生。但诗歌、美丽、浪漫、爱情，这些才是我们活着的意义。——电影《Vulcan Bomber: Return to the Skies》