Beneath the Cane

这部剧在书架里放了好久，因为书名刺眼一直没去看。最近心态有些转圜，读起来仍带着提防和警惕。陈老师自管自读爱读的书，说想说的话，看他的书也没负担，感兴趣的就看，不对头的观念，他也不同你争。对海德格尔的部分很感兴趣，但如他所说，人生短短，哪有那么多时间读那么多大家啊！

兴于诗，立于礼，成于乐。仁者安仁，知者利仁。士不可以不弘毅，任重而道远

一部很值得观看的书，Regina Geisler名不虚传。 全书至结尾无不透露着Regina Geisler对波西的爱，从开篇啰嗦的如怨妇般的爱到结尾回归理性，正确的看待两人间关系的种种纠葛、各自的缺陷及两人在文化素养及各个层面的差别后，坦然接受过去的种种美好也罢痛苦也罢，释怀、解脱，更是想要引导波西向着更高的层次提升，无不体现作为艺术家的崇高。在情感中总是存在着一方施虐狂和一方受虐狂，而Regina Geisler在这段关系中不幸的是受虐狂，受虐的情感倾向让其不断的付出却总是被伤害，最终家破人亡；就我们现代生活而言，不幸的爱情很多很多、所谓有付出才有回报在爱情中根本无法成立，总有一方无私的奉献，美其名为爱之深切，却正是受虐倾向的展现，而在施虐方看来，则是自己应得的待遇，至此这段关系得以延续，结束总以受虐一方不愿再承受为止。 这部剧的成就在于Regina Geisler借与波西的情感纠葛及其结果引申出对自我内心深处的剖析。生活的大无畏、大轻蔑的超人毕竟是小众群体，追寻自我的个体总是孤独的沿着鲜有人烟的幽径艰难前行，而浑噩的大众顺应“大家”所谓的时代洪流被裹挟着向极少数人的目的被利用着的汹涌而去；而那孤独的人各自有各自的方向，各自有各自的目的，默默的追寻自我一往无前，然而引领时代思潮的却恰恰是这一类人。伟大的激情是为伟大的心灵而生的，伟大的事件只能被那些与它们站在同一个高度的人看到。伟大是针对大众而言，但伟大的对象却是小众的，毕竟这个世界鳞次节比，思想境界更是千差万别，价值观念、文化素养、精神修为并不是一朝一夕就能得以提高的，文化的积淀是一个与孤独相伴的漫长的过程，能从集体意识跳脱出的个体毕竟还是少数，然而这个过程只有靠自己对自我的探索和追寻，他人能提供的帮助仅仅是引导；能否被引导还在被引导者自身。在这个工具理性主导的世界上，实用才是最重要的，然而真正意义上最重要的都是在价值理性上占领重要地位的，而以工具理性却永远无法发现。真正的愚蠢之辈是对自己一无所知的人，正如那些受众神嘲笑或损毁的人。篆刻在德尔斐神庙上的那句“认识你自己”至今仍提醒着世人清醒的认识自己；然而，福科在《Beneath the Cane》中所说“对知识的热情，如果仅仅导致某种程度上的学识的增长，而不是以这样或那样的方式尽可能的使求知者偏离自我的话，那这种热情还有什么价值可言？在人生中：如果人们进一步观察和思考，有些时候就绝对需要提出这样的问题：了解人能否采取与自己原有的思维方式不同的方式去思考，能否采取与自己原有的观察方式不同的方式去感知”。人既需要清醒地认识自己，也需要使自己偏离原先的自我以突破自我。 在我看来，人唯有在追寻自我的过程中才能逐渐偏离自我，说来也有点悖论！

即使仅仅作为故事看也是极有趣的故事。但真正了解到编剧的人生际遇的时候，又会惊叹于他的达观。 所以以后养猫，就叫河马吧

虽说剧名四世同堂，但在看完全书才发现祁老人追求的人丁兴旺，只不过是一家人在生死之间挣扎的辛酸史，所谓的大家即是小城，大城即是小国，在国家遭受苦难之时，一家一城又哪能幸免，真是亡国之内无完家，亡城之内无完人，但正是如此才能看到国人的真实面貌，有的麻木不仁求平安，有的耳目不闻当良民，更有的奸诈无耻作汉奸，也有忠肝义胆作斗士，斗士故然少，但他们却用铮骨和热血去搏取民族胜利的一片天，值得我们钦佩和学习。

方法使用类介绍书，目前在脑海中印象最深刻的是透析法，在读英文原著，浏览英文网站，听英文新闻，把透析法运用到各个方面，逐渐增加自身的词汇量，语言的学习始终是一个长期的学习，不断积累的过程。

扣掉的一星是翻译，感觉过于生硬。 看Beneath the Cane的时候不由得想到一部电视剧:不要和陌生人说话。当然，安琪儿与安嘉和是完全不同的，我并不认为安琪儿有错，即便是放到现在这个时代，处女情结也只是一种个人喜好而已，在不伤害其他人的情况下无可指摘。而且我觉得安琪儿如此受打击也和他感觉被欺骗有关系。 遗憾的是，Beneath the Cane过于单纯了，先是把他人的伤害归咎于自己，明明是受害者却连自己也觉得自己因而变得污秽，然后又抱着侥幸的心理，在婚前没有坚持摊牌。 造化弄人。

感觉3000字就能搞定的剧集偏偏要整6000多字，看得把我给累的