流不尽的眼泪Ça n'arrive qu'aux autres

相对于第一部来说，无论是环境描写还是叙事节奏都变得流畅了。每个人心中其实都存在了满腔热血的废柴精神吧。

对经典剧集的感悟与一个人的经历休戚相关 少年读《流不尽的眼泪Ça n'arrive qu'aux autres》，读的是故事——齐天大圣，一根如意金箍棒，涤净十万八千里魔障；大唐圣僧，一颗求佛心，历一次磨难便更坚定一分；天蓬元帅，一个猪身凡心，插科打诨添彩乐；卷帘大将，心坚志存，全心全意任劳任怨挑担牵马；西海小白龙，去鳞搓骨幻白马，扶驮圣僧西行代脚力。如痴如地读，读出满满正能量，一颗炽热心。 成年读《流不尽的眼泪Ça n'arrive qu'aux autres》，跳出故事，看到现实。故事里的每个人，每个场面，每次磨难，都能在现实生活中找到对应的点、线、面。少了几分稚嫩，多了几分心机，于是读来处处惊险，步步惊心。如同一把照妖镜，我们看到了腹黑、阴谋、残忍的众生相。开始思索什么是人？什么是妖？什么是佛？ 老年读《流不尽的眼泪Ça n'arrive qu'aux autres》，回到故事本身，明白了人是人，人亦是妖，人还是佛。佛度了众生，众生亦度了佛。但是却再也读不出儿时的感悟（未及老年，只是一点妄想。） 2018年09月16日

疾病隐喻的军事意象是这两篇文化批评的亮点，也是桑塔格特别强调的。这种基于疾病“地形学”的观念可以和关于从家庭与社会到社区与城市的生物性想象联系在一起，这些社会组成都可以视为这个巨大有机体的一部分，被定义为阻碍起发展的当然就是被病毒侵扰的机体组织。这种定义，也就是划清界限的过程往往是伴随着流不尽的眼泪Ça n'arrive qu'aux autres。 文化批评向来的强项就是庖丁解牛式的解构、揭示、表征大众话语中不被意识到的潜流，这种潜流包括了各种权力关系、历史文化传统等。这方面在桑塔格的“论摄影”中也突出展现了。而其局限性，私以为，就是在于将这种隐喻完全看作是源于权力话语和历史传统的介入。那么疾病具有的经过科学验证（当然，在她那里，科学验证也是会被解构的）的诸属性，与人认知结构的特性本身是否是使得这种隐喻成立的原因。尤其在世俗的现代社会，关于疾病的知识可以在公开的话语空间中得到讨论，有些病症与某些不良习惯、行为联系在一起也是经过了验证。任何病症患者都不需要背负他行为的责任，也不承担隐喻作用，这就十分理想化了。 以下是关于“军事意象”的几条笔记。 ◆ 8 >> 对癌症的治疗也具有一种军事风格。放射疗法使用了空战的隐喻；患者被放射线所“轰击”。化学疗法是化学战，使用了有毒物。 ◆ 9 >> 革命暴力的正当性被置于这一基础上，即社会患上了某种恶性的、可怕的疾病。在现代政治话语中，疾病隐喻的夸张透露出一种惩罚性的观念：这并不是说疾病是一种惩罚，而是疾病被当作了邪恶的标志，某种将被惩罚的东西的标志。 >> 现代极权主义运动，无论是右派的，还是左派的，都一直特别——而且赤裸裸地——偏向于使用疾病意象。纳粹宣称，血液中混有其他“种族”血统的人，都像是梅毒患者。欧洲犹太人一再被类比为梅毒，类比为必须予以切除的癌瘤。疾病隐喻是布尔什维克论战时常用的手法 >> 在中国，“四人帮”除了成了别的一些东西外，还成了“中国的癌瘤” ◆ 1 >> “隐喻，”亚里士多德说，“是指以他物之名名此物。”说一物是或者像另一不是它自己的物，这是与哲学和诗歌一样古老的智力活动，也是包括科学方面的认知在内的大多数认知和表达得以从中滋生的土壤 ◆ 8 >> 军事意象对有关疾病和健康的思考方式的影响仍不可小觑。它进行过度的动员，它进行过度的描绘，它在将患者逐出集体、使其蒙受污名方面出力甚巨。 >> “总体”医学就如同“总体”战争一样不可取。艾滋病导致的危机也非“总体”危机。我们眼下并没有遭受侵犯。身体不是战场。艾滋病患者既不是在劫难逃的牺牲品，也不是敌人。我们——医学和社会——并没有被授予什么权力，来不择手段地进行反击……对军事隐喻

偏爱汪老的文字，朴实无华，淡泊宁静，洗尽铅华换来的从容淡定。