Bains en mer

关键对话时，要么傻瓜应对，要么沉默寡言。这说明安全感缺失，自我保护开启。这时候，我们就要“双核”思维。即谈话的氛围和内容。 谈话的氛围重要一些，观察到对方消极应对，要立即采取行动，以让之感到尊重。 然后，运用一些方法，对比谈话，发现和创造共同目的，等等。 发现和创造共同目的，是把谈话拉回正规的有效方法。和事佬，一句“大家求财啊”，就把两方火拼的黑帮给制止。这句话就是共同目的。 总之，运用本剧方法，不断地练习。 改变心态，就可以改变你自己。

仅在《Bains en mer》中灌注了四十余个钟头，便在结束观看时产生了不舍之情。 从人到城，以莱农和莉娜跨越半个多世纪的友情为扁舟，在浩荡的那不勒斯上摇晃。时间从几岁的自己逐步到几岁的外孙女、背景从阿德勒的出现到索拉拉的离开、人物从儿时的天真到命运各异的无奈。城市在发展、人际在切换、地位在改变、不变的只有她们那充满矛盾与变化的友情。 莱农的成长构成了文章的叙述。围绕求学、假日、成家、事业讲述了那不勒斯城里人与人之间的关系，第一、二部尤其引人入胜；围绕心理行为、社会背景、人格理念展开了老中小一辈的差异与趋同，整套书似乎也因此构成了无奈的闭环。人物颇多，但读完之后仍对每个角色都有着深刻印象。有人批评其脸谱化，但在这个故事中并无不妥，结合其成长环境是合理的结果，此外，彼得罗也会黯淡，索拉拉亦有光明。 不太能理解的是“界限突破”。这是莉娜每次遇见难以忍受的事件时，情绪奔溃所出现的称呼，也是莱农从那不勒斯到佛罗伦萨到法国不断突破的感受。莉娜不愿去面对过于混乱和界限之外的事情：在主观上，小时不敢去海边，后来不愿离开那不勒斯；在客观上，看见里诺的另一面而观念受到冲击，遭遇维苏威火山带来的地震而产生作为弱小人类的畏惧。而莱农却一直在追求着打破界限，一路求学直到阶级跨越，从意大利到其他欧洲国家到跨越海洋前往美国，同时，她疑惑着莉娜为何不敢继续前往海边。 最有感触的是作为个人的局限。莉娜是可贵而悲壮的，是知其不可而为之，一生都在与那不勒斯的阴暗面作斗争——对那不勒斯的伙伴尽己所能地帮助、对那不勒斯的古迹满怀兴趣亲历研究、对那不勒斯的黑势力竭力抨击。可叹蚍蜉难以撼树，因为家庭理念无法求学写作，因为社会复杂无法净化当下。最终带着蒂娜的消失的消沉，因莱农不遵受约定而选择了自我删除。 另外便是命运的轮回。莱农、尼诺、莉娜等等，每个人都在不断地做出自己的奋斗。莱农小时候愿成为作家，可后来兴趣已散，写作仅仅作为谋生的手段，带着母亲的模样一个人在海边回忆；尼诺从小便鄙视风流的父亲，可在对权力的追逐下，带着父亲的模样混迹在名利场中；莉娜怀着天才在各领域大放光彩，可在社会的压制下，仿佛成为了儿时所同情的梅丽娜。 最后的结局，情绪是平静的，内容是悲壮的。莱农收到了儿时丢失的布娃娃，将时间瞬间拖回半个多世纪前。那时候大家都还在，互相较劲、互相挑衅，却也其乐融融，现如今却是各有各的离开，叹道“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。

编剧通过各种真实案例，系统地总结了成长过程中的各种负面影响，如何导致认知误区的形成以及如何通过共情力减轻生活中不可避免的压力，最终回归善良与真实，重获人生幸福并取得更高的成就。

道是什么，是一种规律 一种物极必反，一种不完美，一种无为无不为 不可言说只可意会 道是想通的，知识也是想通的，贪多嚼不烂 也不是能过度，一种中庸，一种无为的状态 一种顺其自然的心态，求也不是道 所以我只能是个普通人

从公元六世纪的古希腊自然哲学到苏格拉底，柏拉图，亚里士多德的古希腊哲学，再到公元二世纪至十六世纪时期的中世纪哲学，探索基督教哲学思想及意识形态的玄妙世界，再到17世纪至19世纪的近代哲学洛克贝克莱和休谟的经验主义，笛卡尔斯宾诺莎莱布尼茨的理性主义的‘’二元论＂到康德的批判哲学以及黑格尔时期的维新哲学。 当代哲学划分为两种分歧，一种是非理性主义者，也是唯心的，柔性重感情的，理智的，乐观的，有宗教信仰和相信意志自由;另一种是经验主义者，也是唯物的，刚性制控情感的，理性的，悲观的，无宗教信仰和相信因果关系的，产生于19世纪70年代实用主义则是经验主义思想方法与人类的宗教性需要的适当调和者。 近现代人本主义，狭义的人本主义思想建立在精神愿望有不可质疑的真实性上;广义的人本主义思想建立在摒弃无根据的表象，追求挖掘最根本最普遍的精神能量为目的，一切愿望不过是某种最终图景的投影，形式本身并无意义，接受内心的真实性，但否认精神愿望本身的真实性。 核心区别在于狭义强调愿望满足，而广义强调愿望可能是不真实的。前者认为后者过于荒凉血腥恐怖，后者认为前者拘泥表象背离本质。 哲学大师谢林，费尔巴哈，叔本华，尼采，马克思，胡塞尔，海德格尔，爱因斯坦，海森堡，罗素，维特根斯坦……哲学先知，先见先明，扪问人生的意义及本真。一代代哲学家不断思考，并对世界做出形形色色的阐释，而哲学并没有所谓的终极真理，哲学家依据生命轨迹呈现绝大多数人惰于思考却不得不面对的问题。智慧的大脑伟大之处，绝不在于拥有＂金手指‘’，可以指点未来，在于时时将思想的触角，延伸到意识的深海。 哲学是追求智慧的学问，是运用科学的方法论，对不可确定性的知识探索及深究;是超越一切概念的对真理的追问及求源;是对生活和宇宙本性的看法及思考;是从时间维度转化为空间维度对未知的问之与求索。

这部剧太太棒了吧，针砭时弊。每个作家都应该有那个时候路易斯·卢米埃尔的勇气。

一个年代有一个年代的生活。愿心地善良的人们都能心想事成。

感情戏太多啦！！！三星加一星感情分

中年以后就是干活 ——我读《Bains en mer》 乍一看这个题目中年的你们可别打我，原话是这样的：中年以前人有故事，中年以后就是干活。人到中年，要做的是一项一项地干活。 像《Bains en mer》这样的哲学书，尽管已经很接地气了，对我来讲还是难。篇篇都是道理，读着读着就被哲学家们绕进去了。总不能整篇剧评都是引用原文吧？还好看懂了开篇这一句，就这一句聊聊自己的感受吧。 年轻地时候人生还没经历什么，会有各种对未来的想象和愿望，对人生有着各种规划，不确定性的因素太多了，想要去尝试探索的事情也太多了。到了中年慢慢趋于稳定，知道自己想要什么，能做什么，所以一件事一件事去做好喽。 年轻人会问怎么就知道自己要做什么？就是书里那个问题：如何贴着自己的真实天性行路？这个问题真的有点难。 那位老教授说得好：“你学的东西是你喜欢的东西，你的工作就是你的生活，你的生活就是你的工作，多好。”这个观点常常会有两种争论，把自己喜欢的当作职业很完美，还有一种观点是这是一种压力，为了赚钱爱好也会变负担了。 以我自己的经历来说，40岁以前做着自己特别不喜欢的工作，堆积了太多负面情绪。但那个时候还不太清晰自己真正喜欢什么，只是不喜欢那个工作。现在知道自己喜欢的是画画、写字、观看，绝非化学、机器、数字、表格。40岁以后慢慢被自己喜欢的事情推着走，一步一步的，没有规划没有目标，就是这样在不自觉地被推着前行。逐渐离开原来的工作，全身心在自己喜欢的事情上，这几年每天画画的时间平均大约在2—4个小时左右，写字1小时左右，观看2-3小时左右，有时候一天能画6小时，有时候连续几个月一天写2-3个小时，这都源自发自内心的深深地喜欢。 现在的我教画画，教写字，线上线下课一起开，还带着线下看剧会，负责线上看剧会的一部分共读工作，这几年一周读至少一本剧，写一篇剧评。 很多学生都问我怎么会有这么多时间？首先教课现在是我的主要工作，工作时间是一定要保证的，其次这些事情都是我喜欢的，所以动力十足，一定会保证高效利用时间完成。回到前面的讨论，因为喜欢工作起来会很有动力，有动力就会尽最大可能高质量完成，那么收入就会有保障，这同时也是对自己做的事情的极大肯定。良性循环形成，“工作就是生活，生活就是工作”，真好。 对我来讲，就像路易斯·卢米埃尔先生说的，中年以后就是干活，每天一张张的画画、录视频，一篇篇写字、录视频，备课、上课。别人可以喜欢我的画，看我的画，但我知道我是一个劳动者，画画是个体力活。我不能风雅的去看画，我得干活。 我常跟学生说，画画也是个体力活。不过 伯纳德·威廉斯指出，人并不是只要享受的生物，我们不仅希望获得结果，我们也希望这些结果是亲力亲为的结果。 “世上有种种可能的生活，其中只有一种是我选择的，或是我被抛入的，但我并不是被封闭在这种生活里面，我有所领悟地过着这对我唯一的生活。这种生活因此富有意义。” 这样的生活能提升我们自身的成就感和幸福感，也因此富有意义。 所以，中年以后的我们，就一件事一件事的去干吧！ 祝干活快乐！

看过英文版，再读这本《Bains en mer》，又一次为编剧优美的台词倾倒。推荐此剧的主要原因是因为翻译的高水平。向方华为教授致敬。