梦想与沉默Sue?±o y silencio

“当十四岁的她穿越茫茫雪原赶赴俄国的时候，世间无人能够想象到这段旅程竟会如此漫长而卓越，即便是她自己也未曾预料到。” 读起来很舒服的影视传记，每位女性都应该有叶卡捷琳娜的野心和优雅。

我还不能理解什么是开兰博基尼去学校的人生。

人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观自得，何劳特地礼西方？

先不提抄袭的问题 与前几季差远了 。。。。

剧名译作 梦想与沉默Sue?±o y silencio 而不是 群体心理学，是非常好的营销 群体思维简单、急躁、易受暗示、情感夸张、领袖影响巨大——编剧强调了本剧指的是异质群体，是任意松散个体的集合，无数伟大的业绩都需要高质量、有相同目标、有责任心的、有毅力的团体，这更趋于同质群体，而非本剧所说的一般群体。 编剧有些地方主观意识强烈，且带有时代的局限性

十五讲系列图书，内容深入浅出，值得一看。 中国是高度政治化的国家。了解政治理论和政治规则，有助于理解中国的实际情况。 很多中国人对政治的态度，显得暧昧。但是，当十五讲把政治知识大大方方地讲出来，那些看上去暧昧的，又变成没有不能说的。 我们以往的教育，习惯性地描摹出具有道德感的理想社会。这样的描摹，是为了让我们讲求道德，是教育目标的体现。但我们应该明白，在理想之下，真实社会是现实的，它可能有时可以不道德，它可能自有一套运行逻辑。这套逻辑，就包含政治知识。

书中前半部分介绍老罗的一些创业理念和感悟对于创业者来讲还是有些指导作用的，后面部分的访谈内容有些重复。从个人感情来讲，我还是希望老罗成功的，如果未来自己有机会走上创业这条路，希望可以从老罗身上得到一些借鉴。

节奏能把握一点嘛，明明能结束的角色时不时出来跳脱下，整个感觉像老太太的裹脚布追到现在，弃之又可惜，所以，拜托，后面节奏能改一下嘛🙏🏻

看完全书是真的很心疼花花儿（眉林），从小身处黑暗，经受的磨难太多太多，却总是顽强生存，就像二月里盛开的春花，心中总是温暖美好。她总是给予身边所有人温暖，面冷心热，不管是萍水相逢的小秦还是冷血无情的慕容瑾和，她总是藏着自己受的伤，来体谅同样境况的他人。她本应是一个最冷血无情的杀手，却是比谁都热心善良。她总是狠不下心伤他，可他却好几次伤透了她。真的气人，慕容瑾和的性格总是让人琢磨不透，深爱却以为自己不爱，各种伤害，结果人家死了，你倒是放不下，还掘墓鞭尸，还背着尸体到处瞎溜达了几天，可笑的是这其实是李代桃僵的陌生人的尸体。万万没想到这骗我眼泪的虐心剧集竟然是个happy ending。慕容瑾和后面居然变成了宠妻狂魔，各种撩也是够了，终于知道花花儿在他心中的地位，后面两人过得很幸福。虽然转折极大，但这结局还是可以的，花花儿终于苦尽甘来了!

人间的悲剧是人造的。梦想与沉默Sue?±o y silencio——包括求偶、结婚、抚育。结婚向来不是个人的事自由的事，生育作为一件损己利人的事，加上生理性抚育和社会性抚育之间的基本冲突，以及社会继替的过程，都孕育了亲子相害，萁豆相煎的悲剧。 对于个人而言，我们登上并非我们所选择的舞台，出演并非我们所选择的角色，但我们可以选择自己是否要入戏，入戏多深，演好演坏。我们更可以把自己和社会的关系看作是一种交换的关系。 婚姻本义满足的是社会的需要而非个人的需要。 “即使是私奔，事后还是要补手续”，我说婚姻是用社会力量造成的，因为依我所知世界上从来没有一个地方把婚姻视作当事人间个人的私事，别的人不加过问的。婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后夫妇关系的维持，多多少少，在当事人之外，有别人来干预。 然而非但人间有乱伦的事，而且乱伦的愿望，虽则被遏制，还是时常出现于梦境、神话和精神病态之中。 私人方面对于社会上桃色事件，即使不羡慕（这自是黄色报纸销路广的原因），也很愿意原谅人家的；可是一旦站在社会立场打官话时，却全变了一副面孔；任何有关于性的事，总是被认为低微、卑鄙、猥亵、有碍风化、不应说、不应看、不应在人前露面。 夫妇一方面是共同享受生活的乐趣，一方面又是共同经营一件极重要又极基本的社会事业。若不能两全其美，就得牺牲一项。 旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了。这是新不如旧的地方。 我们长大了的人觉得在这世界上做事能应付自如，左右逢源。须知这是从十多年种种不自由中挣得的自由。社会的桎梏并不是取消了，只是我们熟习了。 将来，将来，一切都为了将来。每个人的心头都觉得将来是十分真实，永远在用他的想象来描写他自己在人生舞台上将要扮演的角色。他所担心的是为了这个，他所以肯努力的也是为了这个。可是事实怎样呢？哪个白日梦能成为现实？所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。它尽管追赶着理想的自我，但总是差一步。 但我们应该承认，在人类中，决不是都以道德来结合的。狼羊般的关系还是到处都是。人把人当作食料/工具，并不是一件骇人听闻的事。食人俗至今还有存在。至于“远庖厨”式的间接吃人办法，则更是极普通的了。奴隶、俘虏，在目前不还是极时髦的名词？可是我们若一察有食人俗的地方，也并不是一见了别人就会发生食欲。他们所吃的也只限于“非吾族类”。其心异，其肉肥，可食。若是我们把同类的范围尽量缩小，小到只包括自己日夕相聚的部落，外边有闯入的异类，虽则在形态上和自己有相同处，也大可惟肉是视了。萨姆纳（Sumner）曾用we-group（我们集团）一词来划出同类的界限。界外是利害，界内是善恶。 要孩子能“所求乎子以事父”，最大的困难就是子女并没有做父母的经验。他们不能充分了解父母的心情，既不能了解，也就说不上成全和无违。我们孝子的典型是老莱子，这决不是偶然的，因为只有已做了父母的人才知道怎样去体会父母，什么才是孝道。俗语所谓“生子才知父母恩”也说明了这个道理。这句的反面也就是说，没有子女的人是不会和父母达到全盘契洽关系。自己所没有的经验是无法推及于别人的。 “亲密关系来源于共同的社会经验”。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的方法。社会的情操（友谊、忠诚和同工）就会这样被锄灭；因为没有任何情操是不相关于行动的。 一