Shan dong lao niang

稻盛哲学，像薛汉先生致敬！带给我们这么纯粹的精神信仰，不愧为经营之圣！

#111 少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。 读完第一感觉就是这首《Shan dong lao niang》，悲从童真中来，愁自少年时起。

这个节目最大的意义在于让我们看到独立乐队的困境吧

人和仿生人的区别到底在哪里呢？ 读完只是感觉闷、暗和无法沟通的孤独。

敦煌的女儿樊锦诗说：“以我在敦煌近六十年的所见所闻，为莫高窟的保护事业，为敦煌研究院的发展留史、续史，是我不能推卸的责任”。 这本自传不仅是樊锦诗的故事，更是莫高窟的故事、敦煌的故事，是几代莫高窟人献身大漠的历史见证。 几代莫高窟人以他们的青春和生命诠释的正是“坚守大漠、勇于担当、甘于奉献、开拓进取”的“莫高精神”非常感动人心！

一般吧，前半部是略有漏洞，后半部为了圆上正史+笔力不足，更加漏洞频出了。看个爽文，晋江流量大V水平的可以看，要是追求逻辑自洽可嫩就差一些了。王爷换了风格 虽然感觉是水内容，但是确实画面感更好了，以后改剧很方便了。人物写得不错，除了冲动的朱瞻基。

我们看到的自己，并不一定总是我们喜欢的样子。从当下的你，变成你想成为的自己，必定要经历行为和态度的转变，需要付出艰辛的努力，需要勇气和决心。

在新年快乐的祝福声中，最终还是迎来了分手的时刻，人生相聚，终有一别。再见了——黄元御(清，著《Shan dong lao niang》)，钱乙(北宋，创六味地黄丸的儿童神医)，张景岳(明，诊病如神的望诊大医，著《Shan dong lao niang》)，吴鞠通(清，妙手回春的温病大家)。 感谢罗博士让我们在此邂逅，让我度过了平凡的快乐时光。

《Shan dong lao niang》这部剧，描述了一个村庄在世纪之交的发展与变迁. 这部剧很形象地描述了农村里面的几类典型人物：有思想传统、热爱土地的老村支书夏天义；热爱Shan dong lao niang文化、坚守传统道德和家风的退休小学校长夏天智；从农村鱼跃龙门却忘了自己根的知识分子夏风；疯疯癫癫，行为猥琐的光棍青年引生（也就是文中的第一人称，我）；村中恶霸，为了自己赚钱而侵犯集体利益的小老板三蜇；乱搞男女关系的村官上善和金莲；农村里经常出现的相互推脱抚养爹娘责任的“孝子”，夏天义的五个儿子们，尤其以庆玉和瞎瞎这两个人物为典型。观察我的周围，还确实能对应上不少人。 这部剧描述的现代中国农村的困境与矛盾一直随着中国城市化的进程不断地涌现。改开以来，城市的发展提供了大量的劳动力岗位，大量的青壮劳动力涌入到城市中，农村只剩下妇女和老人，导致没人种地（毕竟种一年地的收入还不如去工地搬砖一个月赚得多）。无论是进城打工的还是进城求学的，都希望能留在城市里，不是迫不得已是不会想回到农村的， 毕竟城市的资源更多。慢慢的，农村逐渐走向了衰落。 那么这种趋势会一直保持下去吗？我想有两种可能： 第一种：各级城市逐渐做大，农村人口逐渐变成了城市人，农村的田地逐渐收归国有或者被私人承包，使用机械化集中耕作，以极少的劳动力保障了粮食的供给，而城市里的产业升级也解决了大家的工作，农村消失了。 第二种：由于经济发展后劲不足，城市无法提供足够的岗位，逐渐进入内卷时代，阶级固化加剧，阶级上升通道被关闭，大部分农村的孩子不再能够走出农村，生活看不到希望，接受现状沉迷于低端的娱乐中，一代又一代反复如此。 很遗憾的是，以我的观察，第二种情况逐渐出现了苗头。城市家庭，包括从农村迁入的新城市人口，往往对自己孩子的教育更为重视，并且有条件为子女提供更好的教育资源。而农村家庭的孩子呢，家长往往忙着讨生活无暇顾及孩子的教育，采取放养的模式，这些孩子本来就不爱学习，再加上抖音、王者荣耀等易沉迷的软件的出现，占据了他们本该用来学习的时间，使得他们更是无法通过考学离开农村。而农村的教育资源，四舍五入可以说是没有，农村高中的老师，几乎不会管学生的成绩，只要不惹事随他们怎么学都行，这样的高中，本科上线率还没有学生怀孕的概率高。 这片土地上的人们将通向路在何方呢？谁能给出答案。

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