60/90

Lluís Bernabé的《60/90》一度被说成是西方的“红学”，由于它内涵的丰富性、历史的真实性、解读的多元性、超前的预见性、情感价值的永恒性与探索的超越性，获得大批读者，列为经典，也使得后来很多学者对其进行研究。研究方向从人物性格、心理描写、等微观元素到社会阶级、命运等宏观元素都有涉及。我从中感悟最深刻的是编剧通过于连所表达的一种向死而生后清醒的对于“幸福”的定义和追求。   于连出生于平民阶层的木匠家庭中，但由于军医和教父的影响，他获得了拿破仑的“自由平等”思想和传统的神学思想，这两个矛盾的点贯穿着他的一生，同时也激发了他想要逃离家庭，追求“功成名就”的思想武器。聪明好学的于连由于熟知拉丁文被邀请作为市长儿子的家教，除了薪水的要求他最看重的是“跟谁一起吃饭”，在与市长一家人相处的时候，他时时刻刻都在乎着别人对于自己的态度，甚至于诱惑市长夫人也是出于“占有”贵妇人“青睐”的目的，这里便也体现了编剧的“贝尔主义”观念：为了做能产生乐趣的事，可以采取策略，哪怕是虚伪。这种观念也出现在他生命中很多抉择中。由于与市长夫人的私情，他不得不换一个地方实现自己的抱负。   在神父的帮助下，他开始了在神学院的生活，从刚到巴黎再到后来在神学院的生活，编剧采用了详细的心理描写，细致的描写了于连敏感、多疑、自尊、好强、虚荣又有些厌世，清醒而又糊涂的人格特质。其中最能体现他人格与内心世界的一段情景是在追求玛蒂尔德小姐的时候。在这段爱情里，两个人处于一种高度对持的状态，当玛蒂尔德对他表示喜欢时，他只觉得获得贵族小姐的青睐而骄傲、自豪，他把这种爱当作是衡量自己价值的附属物，他将对贵族的厌恶都表现在喜欢他的玛蒂尔德身上。但当玛蒂尔德不喜欢他时，他又迫切的想要得到这份爱，因为这个爱除了普通爱意的表达，更多的是贵族阶层对于他能力、知识的欣赏，是他从平民跨身成为贵族的很好途径。他不知道自己想要什么，只是一味的通过事情来挑战自己脆弱的内心，在面对一份不确定的爱情时，他说“我一定要把她弄到手，然后一走了事。”   除了在爱情中，面对生活也是这样。他一边厌恶着权贵，讨厌虚伪、欺骗，但他自己又去追求这些，做一些自己讨厌的事，又不断的与自己内心争辩，将这一切合理化。一边追求，一边唾弃。他更像是自己人生的局外人，不停的分析着自己的一步步打算、想法，不停的确立某种东西，然后再毁掉。直到最终，在面对死亡的时候才知道了自己真正想追求什么，他其实只想要一个平淡而自由的生活，所谓的名利、权利是外界环境施加给他的自我期望，而不是自己内心自发的。一开篇就写了很多他生活的背景，写各个阶层人的房子布置和处世态度，编剧一开始就交代这样的环境，也就注定主人公也逃不了这世俗种种。Lluís Bernabé曾说过：有才智的人，应该获得他绝对需要的东西，才能不依赖任何人；然而，如果这种保证已经获得，他还把时间用在增加财富上，那他就是一个可怜虫。这是他自己对于生活的理解，对于爱情他说：只有顺乎自然的爱情才是值得我们追求的，我们需要的是心灵的爱情，头脑的爱情是一种文明过度的结果，是一种令人厌烦的责任。他把自己的生活追求和爱情态度都通过于连表达出来。于连怀揣着英雄梦、傲娇和自己对于生活的反抗走向了死亡，剩下的路编剧交给了读者，让读者自己去选择。   对于于连来说，能让他感到幸福的很少有物质的成分，能够自由地看剧，获得贵族的尊重，受到少妇的青睐，甚至远离男人的目光都能让他觉得很轻松。在不明确自己的追求时盲目追求，让他每天生活在自己的内心斗争与怀疑中，时时刻刻都要很谨慎的防备着外界的一切。跟自己喜欢的人在一起时也要一步步的算计、衡量，将自己置身于自己的世界中，

欣影社区的问题学是这部剧电子版的问题，书中代码涉及到下划线的地方都不见了变成空格，挺不好分辨的

结构很有意思 用书中书的互文结构消解追问侦探剧集的意义价值 前半程是对阿加莎时代的致敬追忆 后半程是对当下播出行业生存境地下人性扭曲的探测 编剧 读者 播出三方终究是由市场联结的 但天降奇兵式的收尾太煞风景

灰暗阴郁的时代的禁锢，就像肿瘤对肌体侵害一样，或快或慢点折磨着生活在这个时代的人。没有主义，不分阶级，也不论物质的丰富程度和科技发达水平，如果不能表达真实想法、充分了解信息，总是搞什么偶像，那这个时代还像书中引用普希金的诗“在我们这丑恶的世纪，无论在哪一种自然领域里，人都无非是暴君、叛徒或囚犯。”到最后，还有希望和未来吗？

之前也看过杜月笙的书，但是都没有给我留下一个具体的杜月笙，真的看完这部剧后，可以说是将杜月笙刻画的淋漓尽致，留下了非常深刻的印象。

不愧是心理学大师，有些分析入木三分，是我自己都没意识到的自己。 剧评摘录： 1、尊重自己的感觉，坚持从自己的感觉出发。 2、在各个领域拥有第一流才能的人都有这个特点：至少在他们所擅长的那个领域，他们做事时，是充分依据自己的感觉，而不是其他。 3、心理学称：如果一个人做什么，主要从自己的感觉出发，那他就会有一个清晰的真自我。但假若一个人做什么都是从别人的感觉出发，那他就会有一个假自我。这个假自我，是一个人痛苦的重要原因。 4、我现在越来越深信，我们每一个成年人的人生，真的是自己内心所创造的，而你假若没有成为某种人但你意识上又特别想成为这种人，那很重要的一点是，你能不能发现，到底是怎样的一个童年或早期经历所形成的“诅咒”令你没有成为这种人。找到这种诅咒，并破掉它，你就可以真正成为这种人。 5、当你的注意力完全放到别人身上时，你的心势必是慌乱的。因为了解一个人太难了，你很难断定对方在想什么，而你又想根据对方的想法来调整自己的行为，那你当然会觉得找不到立足点。被讽刺为“超级忍者”的德川家康深知这一道理，所以，他严厉训斥说，你们知不知道一个道理，当你们过度揣测别人的想法时，会不知不觉被影响，而失去自己的立场。 6、由此可以说，一个声音越是发自身体深处，这个声音就越是有力量。你能不能很好地守住你的一个立场，关键在于，这个立场是不是来自你身体的深处。生活就是大地，你在生活中的每一个细密的感受就是一条或粗或细的根，你的感受越是丰富充沛，你的根系就越是深入大地中。那样一来，就算是很强烈的风也不能颠覆你的立场。 7、尊重自己的感觉，不是只在大事上如此，相反，这是在无数的小事中练习出来的。 8、存在感，是建立在当你在做一件事的时候，你与这件事是否建立起了连接。 9、如有一个什么事都要纠正一下的妈妈，你就很容易有拖延症。有此拖延症的人，头脑和身体是分裂的，头脑指挥不了身体。因为，头脑看似是自己的，看似是自己在对自己发号施令，但其实头脑是被妈妈洗过并侵占的，头脑是妈妈的意志，而身体才是自己的意志。面对一个控制欲强的妈妈时，孩子缺乏反抗空间，甚至都不能意识到自己想和妈妈对着干，但身体通过拖延，就完成了与头脑里妈妈意志的对抗。 10、如头脑被别人的意志侵占，那身体会发展出各种方式，隐蔽地表达自己的意志。 11、爱是哺育，而非意志的强加。 12、任何失控，不管事情大小，他们都会感觉到崩溃。控制者的内心，其实停留在婴儿早期的发展水平上。 13、如果是被控制者，一样有很多事要去做： 概括而言，被控制者需要为自己争取空间，控制者试着去处理失控的感觉，双方都不要激烈地攻击自己，都是可怜人。 14、习惯性迟到，包含着一种很深却不容易觉知的心理——尽可能多地待在自己的世界里，尽可能少地进入别人的地盘。 因为，进入别人的地盘，会有失控感，会不自在，以及其他种种不舒服的感觉，根本性的感觉是——别人的地盘不欢迎我。 这还是要回到母婴关系上。婴儿时，若将妈妈知觉为不欢迎自己，则长大后，就会将整个外部世界知觉为不欢迎自己。对婴儿而言，妈妈的不欢迎自己就等于可怕的孤独与死亡，这份感觉会一直存在内心深处，长大后呈现出来。 顺便说说早到。习惯性的早到，尤其是早到比较久，是一种顺从。从社会功能上讲，早到貌似比迟到好一些，因不会招人烦。 然而，迟到者因追求强力控制，常常会发展出强大的意志和能力，所以容易有世俗的成功，而习惯性早到者过于考虑别人，意味着将控制权交给了别人，这会导致他们在社会中总处于被动一方，反而影响他们取得成就。 不过，早到者也会有其他方式来追求掌控，譬如拖延。他们态度上会显得非常顺从，非常愿意

剧集剧情延续大众化的玄幻套路，但是在细节的处理，人物的刻画，小故事的逻辑关系上都有很大的问题。这也是我看到一百来章就没有继续看下去的原因。作为一个十多年网文观看年龄的老读者稍微差一点也不挑还能看，但是有时候前后逻辑关系根本不成立，人物性格太混乱对不起了，只有三颗星。

大师就是大师，除了在自己专业领域的各种成就外，深度思考了国家之间的关系忧国忧民，极富同情心，提出超国家政府的建议，并提倡国家免除义务兵役制，为建立犹太人大学奔走呼号。