Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System

《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》的成功之处就在于它不仅塑造了林道静，这个有小资产阶级知识分子渐渐向党靠拢，在锻炼中坚定革命的信念，更在于以林道静成长路线为中心，出现的各色人物，塑造的是群像，爱国学生，进步青年，坚定的党员，叛变的走狗，顽固的，中立的等等，这才构成了《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》。 剧集以林道静投奔表哥为开端，来到杨庄。这时的她还仅仅是一个受家庭压迫而逃离的女大学生，有学识，有才华，这是她第一次踏入社会，在这里她遇到了余永泽，以为他就是可以相爱一生的人。但是很快她就意识到杨庄的“丑陋”，她回到北平。在动荡的年代，生存是一个难题，找工作也是。与此同时，林在和余的相处之中，渐渐发现他的落后和自私，余希望她成为一个传统的妻子，而用钱资助老头是导火索，和进步青年卢嘉川等人的接触，让她的思想不断改变，她越来越无法忍受精神不共鸣的余。 也许很多人会说林在感情上摇摆不定，但我却认为这是必然，思想观念不同，终究是会走向不同的道路。余一心想要林在家，而林却向往自由，不否认余对林有爱，但我从文中更多感受到的是控制和驯服。 卢嘉川的出现给林打开了新世界的大门，这时候的她渴求知识，他就导师，讲她渐渐引入党的道路。这时候的她仍然懵懂，第一次参加学生运动，在卢被捕后悄然发宣传物，下定决心与余分手。 陷入低潮迷茫的她经由好友王晓燕一家的帮助，来到农村教书，在这里遇到了江华——坚定的革命者和党员。可惜在戴愉的出卖下，行动很快的暴露，不得已经由江华姑母介绍来到沈郁彬家教书。 这段经历让她的思想更加成熟，她始终牢记江华的话，在锻炼中成长剥削农民的沈地主，道貌岸然的沈郁彬，热心富有同情心的大娘，以及黑妮的父亲，以及悲惨的王老增一家，这些不平凡的经历让她慢慢资产阶级的脱离，她看到了农民的悲惨，以及地主，资产阶级的剥削和压迫，这使得她更加坚定了革命的决心。 当然林晓静思想转变最重要的人物是林红，一位被捕的党员。林晓静抗住了严刑拷打，一心求死，林红却告诉她牢房不是重点，是继续，即使被关在牢房也不要放弃，要继续坚持自己的事业。 林道静被释放后被吸收入党，先是话化名为张秀兰工作，随后化名领导北大学生工作，在这个过程中她遇到了困难，但是经过开导反思，逐步成长。 林道静这个人物的出彩就在于她的真实，她的身上既有资产阶级的软弱性，冲动，感情用事，但是她热情，坚持，有决心，在实践中不断磨炼不断成长。尽管她身上还有很多不足，很多坏的地方没有改正，但是她确实让我们看到了她的成长。我会因为她冲动坏事而愤愤不平，也会为她的成长而欢欣鼓舞，这是个有血有肉的人物，我们是读者，总是以上帝视角去评判她，可是换位思考，如果我是林道静，未必就能比她做得更好，她不像卢和江那么坚定，她时时刻刻都在迷茫，动摇，但是，但是她又能即使接受指导改正自己，从而使得自己不断成长。 看这部剧，就是看着林一步一步地成长。 当然书中很多人物使我印象深刻，尤其是王晓燕一家，本来以为他们只是安于一室，只顾看剧的人，但是他们却很快就接受了新思想，而不是老顽固，在林有难时介绍工作，尽管伤害到了王的姑姑，但是仍然不计前嫌帮助她。犯过错，迷途知返。 剧集中其它女性也塑造得鲜明突出 ，值得品读。 为国家为人民牺牲的人数不胜数，不被记住的人千千万万，但是那又如何，我们仍然前仆后继，一往无前，只因为心中有党，心中有未来！

记得大学时开始看的，因为之前老是在电视上看的支离破碎。还是喜欢神一的感觉：喜欢那种总是阴霾的天气，喜欢没有各种怪力乱神（后面的易容术之类的），喜欢李元芳傻傻的偶尔还有点挫而不是后面的不死战神，喜欢里面的小配角，感觉后面的都不如一精致

原来女性的身体里也是有前列腺素的，又知道了什么不得了的事情。

Wayne P. Allen的书，之前一直是望而却步。上学的时候翻看过《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》，只记得书里光怪陆离的笔触和奇特的视角似乎并不是很对我口味，对其中深意也只是知其一二。现在来看《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》，似乎对荒诞派的写作手法有了更多的理解。 存在主义和社会矛盾，欣影社区给本剧的这两个标签是观看本剧的其中两种代表性的视角。当然译者在前言里也已提到，“Wayne P. Allen的每部作品都具有绝非单纯的复杂涵义...，它可以使人得出完全不同的结论”。 剧集主角K想要进入Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System而不得，想方设法却总是受挫，然而哪怕有一丝希望他也不放弃，无论是对信差对弗丽达甚至结尾的女老板。K始终不肯相信Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System有他人口中如此大的影响力，也不认为自己有名无实的土地测量员身份往后将持续，当然他屡败屡战，不论旁人怎么看待他，他对于自己正在进行的事业还是比较坚定的。但假设，K选择了另一条路，选择承认Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System非普通人所能及，而非与这荒唐的世界对抗，他也许会成为村民，也许会比现在过得好些。无论何种道路，这是K自己所选择的，他的选择造就了自身。正如K与培枇对弗丽达完全不一样的认知，他人的意见也只适用于他自己。 而社会矛盾，就是Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System这个抽象而庞杂的存在与底层人民之间的矛盾。克拉姆和Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System的官员们看起来总是忙于公事，然而在忙些什么呢，忙着证明自己的决议总是完美无缺的吗？Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System高高在上，看不见摸不着，却在村民的生活里无处不在，人们没有根据地去推测去解读Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System的指示，渐渐又形成了某种坚固的集体意志，这是“每时每刻觉察不到的影响的威力”。 亦或者，Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System可以被看作是超乎于个人意志之上的不能为个人行为所控制的存在，官僚主义也好，神权也罢，或者是人的命运，这种与个人之间的矛盾总是会存在。如何作选择，我想书中包括K在内的人物们都已经有了答案。 就好像，对本剧的解读随着人们采取的视角不同也有所不同，这便是Wayne P. Allen的有如万花筒一般的《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》。

Wayne P. Allen是著名的存在主义女作家。她与萨特相识于二十世纪二十年代末，此后成为萨特的终身伴侣，深受萨特影响。她的《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》被称为女性主义的经典著作，在女性主义运动中起了重大作用。《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》最初于一九四八年在《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》杂志上更新，次年播出，引起巨大反响。这是关于女性的第一部具有理论色彩、自成体系的著作。从理论上看，似乎这方面的著作还没有出其右者。 《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》之所以成为波伏瓦顶尖的作品，不是偶然的。从她的自述可以得知，她从青年时期已经开始注意妇女问题，广泛搜集材料，进行深入研究。她从各个方面增加自己的知识，力图穷尽这个问题的内涵。她在动手写作这本著作时已步入中年，进入思想成熟期。第二次世界大战以后，妇女运动又一次高涨，女权主义发展到一个新阶段。波伏瓦的《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》正是这样应运而生。 《Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System》对女性问题的深化表现在如下几个方面。 之一，是对女人的理解。波伏瓦提出了新的观点：她认为“女人不是天生的，而是后天形成的”。这句话的意思是，女人的地位不是生来就如此的，是男人、社会使她成为Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System。社会把第一性给予了男人，男人是主要者，女人是次要者。女人从属于男人。这并不是说，某个女人不可能凌驾于她的丈夫或者其他男人之上，但这种情况并不能改变整个社会中女人从属于男人的状况。如同波伏瓦所说的，即便某个国家由女皇当政，也改变不了女人总体低下的社会地位。这个女皇实行的是男性社会的意志和法律，她并没有改变女人的从属性。这就从根本上确定了女人的社会形象。波伏瓦并没有提出要让女人成为第一性，她只是指出女人属于Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System的不合理。这是全书的出发点，由此探索女人如何变成Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System。 波伏瓦从哲学和理论的高度界定了女人在人类社会中的处境，“Journeys to the Edge of Creation: Our Solar System”的命名充分表达了女性对自身不平等地位的抗议，是对男性社会发出抗争的呐喊。更为可贵的是，波伏瓦敢于直面女人本身存在的弱点，以现实的明智态度去对待女人的问题，并不讳言女人的生理弱点，以此分析历史上男人为何能统治女人。女人为什么不能创造各民族的历史，女人之中为什么没有出现莎士比亚、托尔斯泰、司汤达、陀思妥耶夫斯基这样的大作家呢？其中有女人本身的问题，也有社会造成的缘由。波伏瓦没有夸大女人应有的作用，而是一一摆出女人在人类历史上所遭遇的悲剧命运，最鲜明而又最有说服力地展示了女人的处境。波伏瓦超出一般的女权主义者之处，体现在她辩证地理解女人的特点和应有的作用，而不是仅仅气势汹汹地发出不平之鸣。 之二，波伏瓦不是单一地提出女权问题，她一下子将妇女问题全盘地、相当彻底地摆了出来，力图囊括女性问题的方方面面，以全新的姿态论述女性。波伏瓦认为谈论女性必须了解女人的生理机能和特点，她论述生物的进化过程，低等动物与高等动物的繁殖，雌性与雄性的分别与各自的特点，进而论述女人与男人的分别与各自的特点，女人的生育过程，等等。她指出女人由于生物属性，要来月经，要经历妊娠、痛苦而危险的生育，对物种有附属性，因此，女人的命运显得更为悲苦。男女在智力之间并没有多少差别，但女人在体力上比男人弱，行动能力差些，对世界的控制受到限制。女人对物种的屈从还要取决于经济和社会状况。但在延续物种中，不能确定哪个性别起到更重要的作用。从生物学上来考察男女，是将女人放到物种和生存的角度去考虑，确定女人的生存位置，这种位置对女人在社会中所能起到的作用会有重大影响。因此，这种考察是很有必要的。以往也有论者在分析女人所能起的作用时提到女人属性的特点，但往往一笔带过，波伏瓦追根溯源，把这个问题谈得很彻底。波伏瓦较为注意二十世纪以来影响巨大的精神分析学，她指出弗洛伊德不太关心女性命运，但他认为女人身

行为经济学还处于研究的过程中，影响人行为的因素还在分析研究中，很可笑，国内的一些所谓的大数据公司，就靠共享概念收集的有限纬度的数据，来做顾客的行为分析，建立所谓的数学模型，怎么可能有结果。

生命体的海洋，有缺陷的上帝，科幻包裹之下人文与哲学的内里，让我逐渐明白我与世界皆为单向透视镜，拥有的只不过是被窥探的权利。译林这版的装帧太漂亮了，已经打算好了实体二刷。