Vrah skryvá tvár

变中有不变，不变中亦有变。人有悲欢，月有圆缺，前有二月兰兀自怒放，后有夹竹桃低调相伴，人常言以不变应万变，却是不易。。。

在我看来，这部作品如题所示，写的是时间。 时间是什么？ 编剧说：“人的头脑之外任何地方都没有时间。”时间是“人”这个特殊的存在，观赏世界的一个维度、一种方式。 时间由何而来？ 人类的思考带来了时间，因而有了因果的逻辑。但人类又被禁锢在自己的造物里，所以人类天生不会拥有永恒，因为永恒只存在于时间之外。 时间是怎样的？ 时间是中立的。而中立的时间导致中立的立场，残酷、温情、规律、无常都冷静地摆了出来。 太谷这个罐头般封闭的地方，是时间展示自己的舞台。 它扫过每一寸土地，流淌过每个人、物、灵体的身躯。于是季节不断更替，人们出生又死去，战争如疾风过境，动荡和平静的时局反复，一切出现又崩塌。 而总有什么东西跳脱出了时间，譬如那个小咖啡磨，在超脱了时间的秩序中，静静仿佛是时间的观察者。

本剧为美国对日本实行何种管制提供了策略，虽没涉及日本的方方面面，却不失为一部巨作。编剧以新的视角剖析日本民族的双重性格，时而矛盾，时而统一。再现日本文化与他国的文化的差异之处。值得肯定的是，日本懂得把握分寸，适当的进退。虽日本战败，但也使日本明白诉诸武力并不能使本国走上富强之路。所以他们积极的寻求和平发展之路。

不知所云，但深受震撼哈哈哈哈。挣扎着读完，主要是觉得，学传播不读老麦，就像去北京不上长城，喝奶茶不加珍珠。 如果说经验学派是西医的话，麦克卢汉就像是个老中医。经验学派是一种西医的思维方式，他们是以部分的观点去考察整个传播学的。把传播分成传播者、媒介、内容、受传者、效果，就像把人体拆分成心肝脾肺肾等五脏六腑，然后去探究各个部分的功能，是典型的结构功能主义的思维方式。但麦克卢汉却像个老中医，给你搭一搭脉，就可以滔滔不绝地说到起来。什么穴位，什么气血，他不会想经验学派那样有板有眼地给你写出定义，告诉你是什么，为什么，怎么样，但他会从整体的，宏观的视野给你条分缕析。看似神神叨叨，有些云里雾里，又能感觉到震撼。 熊逸老师在讲道德经的时候，讲到老子的语言风格。他说，老子的语言风格是麦克卢汉式的。这给了我些启发。其实反过来讲，麦克卢汉的语言风格是老子式的。如果你问他到底什么叫“人和汽车的性关系”，他可能会吐出一句“道可道非常道，名可名非常名”之类玄之又玄的回答来。 麦克卢汉的老本行是研究影视。所以整本剧引用影视剧集极多，尤其是诗歌和意识流。他似乎很喜欢乔伊斯和艾略特。整本剧的写作风格，与其说是学术写作，不如说就是诗的写作，或者意识流的写作。如果你能用读诗的方式去读这部剧，兴许会小有收获～

总算看完了 成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生 好看 还有么

编剧很用心地用自己拍照的实际过程作为例子来讲解，比那些相机说明书好太多了。最重要的就是积累审美，然后根据自己想要的效果去学习，去拍摄，去后期。

悟空悟空，悟到空了，还是悟空到了？          石猴只想为自己而活，然而却遭各方打压，在大闹天宫时，可能只是想让大佬们明白就算是石猴也不能任人摆布。最终还是带上圈去取经，活着别人安排好的世界里，不知道石猴有没有疑问:这些别人有没有别人？！       你是你，而且你不知道你是你，如果你知道你是你了，你就不是你了。        唐僧真的愿意去取经？或者真的是质疑如来？还是说要证明自己？十世修行只为如来！又怎知这一切是不是在别人算计之中呢？        八戒沙僧，为爱人，为瓶子，或许只是为了心中执念，一个让自己活下去的执念。          哪吒杨戬一开始就是为封神而生，按照别人安排的轨迹而活。         石猴的闹，唐僧的赌，八戒的爱，沙僧的找，哪吒的自残，杨戬的劈山。这一切也许都在别人的安排之中，但即便如此，也有让安排偏移，即便是劫数，也一往如前，丝毫无悔，哪怕最终是一座孤坟，哪怕最终是行尸走肉。          无所得，无挂碍，无恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。          万法皆空，万法何用？         执迷不悟，是因为不悟所以执迷，还是因为执迷所以不悟！